心学资讯 2022年08月10日
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王阳明(1472-1529),名守仁,字伯安,浙江余姚人,明代著名哲学家、政治家,心学的集大成者,因他曾隐居在会稽阳明洞,又创办了阳明书院,世称阳明先生。 ……

王阳明(1472-1529),名守仁,字伯安,浙江余姚人,明代著名哲学家、政治家,心学的集大成者,因他曾隐居在会稽阳明洞,又创办了阳明书院,世称阳明先生。

纵览中国文化史,王阳明是集立言、立功、立德三大伟业于一身的第一人,享有极高的声誉,对后世哲学思想发展影响至深。

王阳明的心学体系非常庞大且深刻,知行合一是其重要哲学思想,贯穿整个哲学体系始终,考察研究王阳明 知行合一思想即可了解其心学概貌。

知行学说探讨的是知与行、认识与实践问题的理论归纳。

与一般知识论注重满足人的理性知识需要以及人对世界本质、真谛探索不同,知行学说侧重于在行的作用下理性目的如何与对象性世界契合,其中涉及到知、行的内涵、相互作用的探讨,也延伸到知行先后、知行轻重、知行难易等相互关系的认识。

知行问题作为中国哲学史上重要命题之一,几乎所有重要的哲学家都对该问题进行过论述。

作为王阳明哲学的代表性观点,知行合一的提出是知行思想发展史上的必然环节,不仅有鲜明的时代特色和历史价值,也因具有适应各个时代社会实践的精神内涵,在现代社会仍产生了积极的影响。

为学三变

与哲学家高明的思想相比,哲学家的人生往往很平淡,王阳明的一生却跌宕起伏,颇不平凡,他的哲学经历与他曲折的人生历程融合在一起,为学、为道、为人相互统一。

关于王阳明的为学变化,黄宗羲则认为:先生之学,始泛滥于词章,继而遍读考亭之书,循序格物,顾物理吾心终判为二,无所得入。

于是出入于佛、老者久之。及至居夷处困,动心忍性,因念圣人处此更有何道?忽悟格物致知之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。其学凡三变而始得其门。

(1)泛滥于辞章之学。

王阳明出生书香门第,祖父王伦,字天叙,学识德行闻名浙江一带,为人淡泊名利,胸襟宽广。

父亲王华,字德辉,34岁高中状元,先后任翰林院编修、东宫辅导、南京礼部尚书,平生讲学严谨、事母至孝。

在这样的家庭环境下成长,对早期王阳明的精神发展和对成圣之学的追求奠定了基础。

回溯王阳明的学术经历可以发现,他的哲学思想始终是以成圣为目标导向。

王阳明从小悟性甚高,虽然开口较晚,但却一鸣惊人,在早年展示了过人的文学天赋。

在12岁入京求学时就曾提出过人生第一等事不是读书登第而是如何成圣的观点,这也标志着王阳明在少年时代就以成圣为终极价值目标。

有了坚定的成圣理想,就需要致圣的途径,在少年思想尚未成熟期,王阳明的首选是辞章之学,将其作为用功途径,在四书五经的学习中表达对圣贤的仰慕之情。

在格竹穷理失败、举业屡经坎坷时,王阳明也以辞章之学为自我派遣的方式,第二次乡试落第后,组织了诗社,常与友人对弈。

在《阳明先生行状》中记录到王阳明与李梦阳、何景明等以才名争驰聘。

李、何等均为明前七子,是当时文学界的名流,能与他们驰聘,足见王阳明的文学造诣。

《四库全书》中也有王阳明为诗博大昌达,诗亦秀逸有致的评语。以诗文为艺,固然能陶冶情操,但可能偏离对第一等事,使学如韩、柳,不过文人,辞如李、杜,不过为诗人。

有志于心性之学,以颜、闵为期,非第一等业乎?醉心于诗文难以满足对第一等德业的追问,此后王阳明不再以诵诗、读书为生活重心,逐渐疏离辞章之学。

(2)沿袭于程朱之学。

成圣包含着对天下事的关心,在没有接触到程朱格物穷理之学前,王阳明除了练习弓马骑射外,一直以读书为做圣人的主要途径。

弘治二年(1489年),王阳明携夫人由南昌返回余姚,途径广信(现上饶)时特意拜见了明初著名理学家娄谅,对宋儒格物之学进行了交流。

娄谅告诉他成圣这一终极目标可以通过学习前人思想而实现,这与王阳明的观点惊人的一致,更加坚定了他对圣学的追求。

《年谱》中记录到圣人必可学而至,这次的会面无疑促进了王阳明哲学思想的发展,一是肯定了学习能成圣的现实性,二是明确程朱格物穷理学为方法路径,对成圣这一哲学问题的思考已由最初的朦胧转化为内在自觉的形态。

自娄谅介绍宋儒格物之学后,王阳明对宋学,尤其是朱熹的理学产生了浓厚的兴趣。朱熹的格物学以天下之物为格物对象,一草一木皆含至理,通过格物达到致知,心中之理通体透明后,则天下之理也就全都明白了。

王阳明曾与友人一同以亭前竹子为对象,想格出其中的道理,友人坚持了三天,便劳累成疾,王阳明以为朋友精力不足,便亲自上阵,没想到坚持了7天也因精力耗费过度病倒了。

格竹的失败让王阳明对朱熹哲学开始产生了怀疑,起初以为是自身天赋有限所致,后来反复研究,依然所得甚少。

朱熹的格物学说以心理二分为前提,始终无法解决超验性的理与个体性之间的矛盾,道德主体自然也无法自觉践行道德法则,最终成为圣贤,所以王阳明的失败是必然,循沿朱学的结果不理想也促使王阳明向其他方向探求。

(3)出入于佛老之学。

疏离辞章之学后,格物之学也受到阻碍,王阳明开始游心于道教,弘治十五年(1502年)八月,王阳明告病返越,在越城会稽山阳明洞筑室,行导引术,时间长达两年。原因有三方面:首先是身体有疾。

王阳明步入而立之年后,求道热情不减当年,但过度劳累导致染上了呕血之疾,在《乞养病疏》自述:切缘臣去岁三月忽患虚弱咳嗽之疾……迁延三月,尪羸日甚。

所以告假养病于阳明洞,希望通过道教养生术去除病痛。

其次是幼时喜好,王阳明八岁对神仙之术产生兴趣,十七岁入铁柱宫闻道士养生论,三十一岁游九华山访蔡蓬头和地藏洞异人,对道教倾心已久。

三是追求圣学。

成圣始终是王阳明的毕生追求,转向佛老也是服务于这条主线,对此王阳明有过表述:早岁举业,溺志词章之习。即乃稍知从事正学,而苦于众说之纷扰疾苶,茫无所入。因求诸老释,欣然有会于心,以为圣人之学在此矣。

全身心地投入到修道实践中也让王阳明取得了一定的成就。

《阳明先生行状》记录了神奇的未卜先知术,《龙溪先生全集》详细记载了内照光景的高深境界,友人徐祯卿也以阳明为方术家,共论摄形化气之术。道教修行的同时,王阳明也出入于佛教,与佛家禅师有过交往,在越城养病期间也常往来于佛寺,与熟悉佛教历史的僧人共话禅事、以诗寄情。

通过长时间的静养王阳明身体确有好转,但也开始反思佛老之学的不合理之处,道教、佛教主张的长生遁世和出家坐禅隔断了人与人之间的伦理之情,这无疑与第一等事蕴含的人伦原则相违背,对至亲的思念、强烈的家庭责任及平治天下的伟大志向让他诀别了佛老,最终回归儒家立场,进一步思考如何成圣。

龙场悟道

弘治十七年(1504年),王阳明回京主持乡试,鉴于当时学者沉溺于辞章,他试图在前人思想的基础上从儒学立场倡导立志成圣说,后一年,正式授徒讲论圣学,强调身心在道德践行的重要性。

正德元年(1506年)武宗登基,年仅15岁,宦官刘瑾掌握了政权,借此机会玩弄权术,专权独行,导致了朝政的昏暗和朝臣的不满。

先有老臣刘健等联名上书罢免刘瑾被革职,后有南京户部给事中戴铣等因力主重新起用刘健而入狱。

王阳明虽知会得罪刘瑾等宦官,但依然直言进谏,要求释放戴铣等人,因此卷入这场政治风波,随即受杖刑入狱,出狱后贬至贵州龙场(今贵阳修文县)。

离京前湛若水咏诗为其践行,王阳明作八咏以答之。

贵州龙场地处偏僻,在前往的途中还遭受了刘瑾的追杀,王阳明不得已伪装投江自尽才躲过一劫。

经过艰辛的跋涉,历时2年,王阳明抵达了龙场。

龙场编制规模很小,周边环境恶劣,而且是少数民族聚集地,王阳明与他们难以用语言进行沟通,能正常交流的都是流放至此的亡命之徒。

恰逢瘴疠弥漫,同行人员先后卧病,王阳明只能自己搭建住房、生火做饭,还得安慰随从者。

在龙场这种极度困苦的境遇下,王阳明端坐静思,总结了以往对成圣这一终极问题的探求,对程朱理学困境的反思,最终以超脱生死、看淡荣辱的心境豁然开悟,得出了悟性自足的结论,完成了理学向心学的转变,这一过程被称为龙场悟道。

《年谱》对此有如下记录:

忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人语之者,不觉呼跃,从者皆惊。始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。

龙场之悟具体悟到什么呢?

从内容看有两方面,第一是对格物致知说有了新理解,之前格竹失败的经历,让王阳明开始反思朱熹格物致知说的可实现性和内在缺陷,循依朱学始终面临心、理二分的情况,无法解决心理之间的定位,无法回答如何成圣的问题。

第二是提出了理不在心外,心即理的观点,建立了以心为本体的心学立场。

万物的存在意义和根源来自于心,人的本心内含万物之理,只要内求于心就能把握天理、天道,使得成圣获得内在依据。

在心即理基础上提出的格物致知之法也不同于程朱,格物不是向外物探理,而是向心求理,事物之理的内容和呈现方式由心所规定。

由此,王阳明正式开立新说。

关于王阳明的思想发展过程,后世学者通常视龙场悟道为其思想演变的关键转折点、心学立场确定的重要标志和追求圣学之道的突破口。

王阳明的几位高足对此也有各自的看法。

钱绪山认为先生之学凡三变,其为教也亦三变:少之时,驰骋于辞章;已而出入二氏;继乃居夷处困,豁然有得于圣贤之旨:是三变而至道也。居贵阳时,首与学者为知行合一之说;自滁阳后,多教学者静坐;江右以来,始单提致良知三字,直指本体,令学者言下有悟:是教亦三变也。

黄宗羲认为先生之学,始泛滥於词章,继而读考亭之书,循序格物,顾物理吾心终判为二,无所得入。於是出入於佛、老者久之。及至居夷处困,动心忍性,因念圣人处此更有何道?忽悟格物致知之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。自此以后,尽去枝叶,一意本原,以默坐澄心为学的。… …江右以后,专提致良知三字,… …居越以后,所操益熟,所得益化,时时知是知非,时时无是无非。

王畿认为尝泛滥于词章,驰骋于孙、吴,其志在经世,亦才有所纵也。及为晦翁格物穷理之学,几至于殒。时苦其烦且难,自叹以为若于圣学无缘,……及至居夷处困,动忍之余,恍然神悟。……以默坐澄心为学地,……自江右以后,则专提致良知三字,……时时知是知非,时时无是无非,……亦莫知其所以然也。

从上述三位学者对于王阳明思想的演变划分存在不同点和相同点。

差异点体现在钱绪山认为王阳明在龙场悟道后有知行合一、静坐和致良知三个阶段。

而黄宗羲、王畿两位的看法基本一致,王阳明经历龙场悟道后,存在静坐、致良知和时时知是知非三个阶段。

关于最后王阳明最后一变的界定问题,最终还是得从王阳明本人的叙述中找答案。

王阳明曾高度概括其一生的讲学经历:吾平生讲学,只是‘致良知’三字。

致良知是王阳明晚年学术思想,致良知的提出将王阳明早期、中期、晚期的思想整合为一个有机体系,表现出他的心学思想愈加成熟,也使知行合一说有了微妙改变。

因此,王阳明最后一变应该是致良知。

相同的是三位学者一致认为经历龙场悟道后,王阳明开始由程朱理学立场转向自己建立的心学立场,这种哲学的转换标志着其哲学思想逐步走向成熟,达到的新的境界。

心即理地提出也为后期知行合一致良知的提出、展开奠定了基础。

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