心学资讯 2022年08月4日
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本文转自:光明日报 作者:张学松,系河南省高校人文社科重点研究基地中国流寓文化研究中心教授 乡愁是流寓赋的基本主题,但在王阳明之前的流寓赋,其乡愁……

本文转自:光明日报

作者:张学松,系河南省高校人文社科重点研究基地中国流寓文化研究中心教授

乡愁是流寓赋的基本主题,但在王阳明之前的流寓赋,其乡愁的内涵主要是对古国、故都、故土、故园的眷恋与怀念,而明代心学大师王阳明于正德十四年(1519)在赣州所写《思归轩赋》则别开生面,抒发了有别于传统的别样乡愁。

《思归轩赋》由王阳明在赣州府衙所构筑小轩命名为思归开篇,展开了门人的三段对话。首先门人说王阳明多年来奔波劳苦于兵事,不分寒暑昏朝,头发萧疏,面容憔悴,劳心劳力,所换来的却是呶呶哓哓的攻讦之声。而故乡长谷迢迢穷林寥寥,或耕或樵无所不宜。退身以全节敛德以亨道怡神养性以游于造物,这不正是先生一直以来所期望的吗,今日之归,又奚以思为乎?

这段话所言,是劝王阳明退隐乡园全身避祸。《传习录》说王阳明自征宁藩已来,天下谤议益众,奄竖张忠、许泰甚而给王阳明罗织了多条罪名。正因官场如此凶险,门人劝阳明归隐乡园而耕而樵以避祸全身,自得人生之乐。

接着门人又说王阳明之思归犹如孔子在陈之怀归,吾党之小子,其狂且简,伥怅然若瞽之无与偕也,正待先生裁之呢!

这段话以孔子在陈怀归之典喻阳明,二者思归皆缘于异国他乡政治环境所迫,归乡之目的即裁狂简乡党之小子。

最后门人又说王阳明得其归,而斯土之人则失其归。斯土之人之所以失其归,是因为王阳明归乡,纷乱不堪的天下从此无人治理了。但天下贸贸是不得于道的缘故,王阳明归乡而后得于道道得而志全,志全而化理,化理而人安,如此斯人之徒,亦未始为不得其归也,最后依然落脚到阳明归乡正得其宜,而奚以思为乎?

门人的这段话里暗用了《论语·微子》的典故。所谓天下之大也,而皆是焉若是其贸贸,正是隐士桀溺所言滔滔者天下皆是也。王阳明所处的政治背景正如孔子当年所处的政治背景,孔子当年慨叹说:天下有道,丘不与易也。孔子席不暇暖,汲汲所为,正在于改变滔滔之天下使归于道。王阳明的归乡也在于得于道,夫道得而志全,志全而化理,化理而人安。所谓志全即实现了王阳明成圣的理想;所谓化理即通过礼乐教化而改变世道人心,移风易俗;所谓人安即天下太平人心安宁。这是一幅由个人而天下的美好蓝图,是阳明致良知而经世致用思想的鲜明体现,它不仅仅是一种入世的积极人生态度,更有变革天下的崇高思想境界。

门人的三段话代表了王阳明人生的三重境界,因此,王阳明在听了门人的三段话以后说:之言也,其始也,吾私焉;其次也,吾资焉;又其次也,吾几焉。吾私焉,即门人的第一段话所言,归乡退隐远祸避害以求自我人生之乐,并通过道德自我修持而成圣,即成己或曰自渡。吾资焉,即门人第二段话所言,即归乡授徒讲学履行我之天职本分以改变士风,简言之即渡人。吾几焉,即门人的第三段话所言,即归乡求道教化人心救治天下,简言之即救世,这是阳明的最高人生理想。成己,渡人,救世,虽有层次之分境界之别,但都彰显了阳明胸怀天下的大格局。由此而言,阳明的归乡岂一个思字了得!

王阳明的归乡并非没有思乡的成分。《思归轩赋》写王阳明闻门人之言,怃然叹曰:吾思乎!吾思乎!吾亲老矣,而暇以他为乎?王阳明在正德十年(1515)至十四年间,曾六次上疏乞归,除仕途凶险之外,作者身罹病患,祖母年迈也是实情,故而其归乡着实有思乡念亲之一般意义的乡愁。但它却远远超越了一般意义的乡愁,其内涵更为丰富。过去学者们在论述王阳明《思归轩赋》时,往往笼统地归结为退隐和思乡,但对其深远而崇高的思想价值与精神境界的挖掘还是远远不够。

《思归轩赋》何以能达此境界?首先是源于王阳明一生追求成圣。《王阳明全集·年谱》载,王阳明读私塾时,尝问塾师曰:何为第一等事?塾师曰:惟读书登第耳。王阳明道:登第恐未为第一等事,或读书学圣贤耳。当时王阳明只有12岁,便已将成圣作为人生的第一目标。正德元年(1506),王阳明谪贬龙场驿丞。龙场在贵州西北万山丛棘之中,遍布虵虺魍魉,蛊毒瘴疠,环境极为险恶,阳明认为圣人处此,更有何道,于是乃悟格物致知之旨,谓圣人之道,吾性自足,不假外求。王阳明龙场悟道具有多种因素,而成圣的人生追求则是极为重要的因素。

王阳明不仅以成圣为自己人生目标,且教育子孙、弟子立志成圣。《赣州书示四侄正思等》曰:尔辈须以仁礼存心,以孝悌为本,以圣贤自期。《传习录》载:何廷仁、黄正之、李候璧、汝中、德洪侍坐,先生顾而言曰:‘汝辈学问不得长进,只是未立志。’候璧起而对曰:‘珙亦愿立志。’先生曰:‘难说不立,未是必为圣人之志耳。’

其次,王阳明把传道授业看作是他的天职。王阳明28岁中进士,34岁在京师已开始授徒讲学。贬谪龙场期间,又受聘主持贵阳书院。自此,一直不废讲学,尤其晚年,弟子弥众。《传习录》说:先生每临讲座,前后左右环坐而听者,常不下数百人。

王阳明心学理论大要有二:一为致良知,一为知行合一。致良知源于孟子的性善说,《传习录》指出,性无不善,故知无不良,良知即是未发之中,即是廓然大公,寂然不动之本体,人人所同具者也。但良知不能不昏蔽于物欲,致良知就是去除昏蔽良知之物欲的功夫。如何去除昏蔽良知之物欲?须学以去其昏蔽。教育家的天职即启发学子去其昏蔽。王阳明心学虽强调向心向内求善,但又特别强调实践的功夫,所谓知行合一,故而其心学理论在于教化人心经世致用。《传习录》说:后世良知之学不明,天下之人用其私智以相比轧,……而祸乱相寻于无穷矣!仆诚赖天之灵,偶有见于良知之学,以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺,则为之戚然痛心,忘其身之不肖,而思以此救之,亦不自知其量者。王阳明舍身传道救世之心于此可见一斑。

最后,王阳明追求成为三不朽之完人。完人并非没有缺点,而指王阳明立德立功立言三者兼具。王阳明为国则忠,事亲则孝,交友则信,处事则义,克己勤勉,巨著皇皇,其道德文章无需多言,仅就其事功而言,在有明一代少有人比肩。《王阳明全集·年谱》载王阳明年幼在京师曾出游居庸关,慨然有经略四方之志。观其一生,无论在京都或地方,为官政绩均颇卓著:正德年间平定各地匪寇,生擒朱宸濠,威震朝野;晚年出征思田,声名远播。一个具有经略四方之志又躬身践行甚而知其不可而为的人,即使官场失意而退归乡园,岂能忘怀天下?

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