致良知，知行合一，心即理也，王阳明的阳明心学原来这么有用！【阳明心要官网：www.pnp9.cn】

今天咱们学习一下阳明心学的致良知理论。

良知固然是先验的，但致良知是一个过程，致也就是达到的意思，达到良知并不能只靠空想而完全离开后天的实践活动，只有在具体行动当中才能更好地理解良知，并把良知传递到具体事物中。良知需要活动来感悟，活动也离不开良知的指导，但没有思考的活动就无法获取真正的良知，致良知的过程中对良知不断思考可以使得对良知的认识层层递进，呈现一种螺旋式的上升，而这种上升在某种程度上又为下一步的探索良知奠定了基础，从而呈现出一浪更比一浪强，最终达到主体对良知的感悟不断向深处演进的状态。

良知在主体心中一开始就具有精神本体的意义，但这种本体就好比潜能，需要通过后天的工夫不断进行延展。致良知的工夫具有过程性和阶段性，良知作为本体，蕴含无限的真理，每一个阶段对良知的认识总是有限的，每一个新阶段的认识都是对上一阶段的继承和发展。

致良知的工夫经过长期的量变积累就会产生质变，通过这种质变的提升，主体对良知的认识就会达到一种新的境界，对良知的认识有起点，但没有终点，对良知的认识是一个不断深化和发展的过程，是绝对运动和相对静止的统一体，这一过程不会终结，是一个无穷无尽的过程。

阳明心学的知行合一与致良知说密切相关。知行合一在逻辑上是对致良知说的延展，也可以视为致良知说的实现途径，主体通过知行合一能够不断明晰和感悟先天赋予的良知。王阳明对朱熹知先行后的观点割裂了知与行进行了批评，他反对那种只会繁琐而空洞的思考而不去身体力行的实践的思想，也反对那种鲁莽的只知道行动而不懂得思考的思想，他注重知与行的统一，知乃行之始，行乃知之成，从而将知行合一作为一个完整的认知与行动的动态转化过程，最终达到明觉的良知。

王阳明把人们的思想动机也看作是行，这种思想动机是意识，还没有向行为转化，王阳明将行为动机和行为本身混为一谈，意在劝诫人们注重思想层面的道德修养，杜绝不良的杂念，回归良知，王阳明以知为行，虽然可以让恶的思想不外化为恶的行为，让恶的动机消失，但善的动机固然符合良知，善的动机实施起来却也未必会产生善的行为，主体自身对良知的感悟能力不同，就有可能根据其他主体实施的善的行为产生不同的行为结果，这种结果未必就符合良知。

阳明心学和西方现象学有许多相同之处。在著名的岩中花树中，友人认为花开花落皆为自然现象，因此与我无关，而王阳明则认为事物的存在依赖于人的感觉，花与人的心相关，人来看花时花才开了，这颇有点存在即被感知的味道。其实，王阳明的重点不在于客观事物上，而在于心体为客观事物赋予了意义，也就是说客观事物因人的存在而具有了价值。

王阳明的这一思想和西方的现象学有异曲同工之处，现象学是一种意向性学说，关注主体意识的意向性活动及其意义。在现象学大家胡塞尔那里， 作为一种认识批判， 现象学是在主体性的认知活动中寻找具有普遍性的客观真理，王阳明则是从主体性上来寻找一切真理的源头。胡塞尔和王阳明都强调了知识的先验性和主体的意指性，都是先验哲学，但胡塞尔更注重纯粹意识，王阳明则注重一种伦理上的建构。