阳明先生借孟子之良知概念，重新解释了曾子之《大学》之明德，提出整个宇宙即是理，理即是心，万事万物都是心之化现。因此，宇宙是我心，我心即宇宙。 阳明先……
阳明先生借孟子之良知概念，重新解释了曾子之《大学》之明德，提出整个宇宙即是理，理即是心，万事万物都是心之化现。因此，宇宙是我心，我心即宇宙。
阳明先生认为，一切人，无论其是否善恶，在根本上都是宇宙之心化生幻现。人们日常行、言、思，如本能直觉反应，宇宙纯粹之心自显。人们对事物是非判断的本能、天然、清静的反应，是本性表现，阳明称之为良知与良知。
阳明先生认为，良知是人们本心的本然表现，是本来面目，是自性清净状态，既无我执，亦无我相人相众生相。人人都有良知，人人都具自性清静的佛性，因此，人人都有做尧舜圣人的潜能。要成为圣人，遵从良知的指示而行，需要通过格致正诚、修齐治平的磨砺，即可致良知。
阳明先生将其致良知体系与儒家经典《大学》的纲目巧妙相融，将致良知安排成可具操作性的品性修养与学问提升训练的课程：
首先，阳明心学发展了曾子《大学》中心学思想。《大学》具有三纲领（在明明德，在亲民，在至于至善）、六修持（止、定、静、安、虑、得）、八条目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）的严密的儒家训练体系，王阳明将三纲领归结为一纲领即明明德。王阳明认为，要致良知，需内圣外王并重，内圣基础是六修持，内圣功夫在格致正诚，外王功夫在于修齐治平。
王阳明认为，良知是《大学》之明德，致良知就是明明德，《大学》全书讲述的即是致良知的路径与道理。
其次，阳明先生将孟子的良知说与曾子的明德学说相融合，通过对儒家学说重组，形成致良知学说，从而将儒学推向新高峰。良知一词来自《孟子·尽心上》 ： 人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。阳明先生认为，《大学》中致知在格物的致知就是先天的良知。良知如佛性，人人具有，个个自足，自性自足，不假外力。
第三，阳明先生认为，致良知就是通过《大学》之三纲领、六修持、八条目训练，回归本性，回归先天自性，这是致的本意。良知之知是知善知恶的知，致是在事儿上磨炼，在实践中感知、检验。致良知即是在知行合一中，去人欲、回天理，磨掉私心杂念，回归先天本性。
良知虽然是先天理性，但与后天直觉感性相统一。致良知，就是将看不见摸不着的空的良知，与现实的可以看得见摸得着的实的功夫相结合。知行合一，就是要将理论知识与社会实践、修养功夫与自我本体融为一体，即将格致正诚、修治齐平成为回归本性、回归初心的操作功夫。因此，致良知之致，是自强不息，是日日新又日新的过程，这个过程顺利推行，需厘清下列几方面内容：
1，良知本身包括了尊德性与道学问的统一，致良知一方面是为了回归先天本性以尊德性，另一方面是将良知包含的学问与理念反诸自身面对的各项实践。因此致良知，是克制私欲，排除私心干扰，尽心尽力格物过程，又是在科学实验、经济运行与社会实践中，服务人民，在服务人民中，回归先天本性状态即致良知，再将良知良能推向自然与社会，才能将良知之功德发扬光大。王阳明曾说，良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是知之匪艰，行之惟艰。因此，致良知需心诚志坚，自省慎独，时刻致良知，年年致、月月致、日日致以提升品性，又在随处随物而格服务人民。
2、致良知之所以具有现实可行性，是因为良知人人本性具有，是自性圆满，只是被私心杂念污染，需要将污染之杂念私心排除。致良知过程，是将心之明镜灰尘擦除过程。致良知即回归人性本然，回归天理。孟子曰：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。阳明先生说：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。阳明将良知提高到了本体论的高度：良知就是天理，天理在人心，亘古亘今，无有终始，天理即良知。因此，正如神秀所说，致良知，是时时勤拂拭，不使染尘埃，实现心理相通，心理相融，心理合一，进而达成天人合一，起心动念，从心所欲不逾矩。
3、良知具有知善知恶之是非之心的功能，致良知是为了提高、巩固、实践检验真理还是错误的功能或功力。知善知恶意之动，是良知之镜的天然功能，但这种功能在私心杂念包围污染下会丧失，造成是非不分、善恶不分、忠奸不分、黑白颠倒，甚至违背常识。为此，需要为善去恶的格物过程，这个格物，既包括了时自然的客观的事物事件事情的格，又包括了对人性的社会的经济的格。格者，正也，因此，格物就是正本清源、拨乱反正、擦除灰尘、恢复心之明镜天然功能的过程。格物因此是致良知的功夫，是明明德与亲民的过程，是止、定、静、安、虑、得的修持过程，是格致正诚修齐治平的功能发挥过程，通过格物过程，让本性清明，良知自致。
4、致良知，需与日常工作生活学习相结合，要发用流行，即在吃喝拉撒睡中感悟良知，在学习思考辩论中感悟良知，在五元运行六维竞合中感悟良知。因此，致良知，需要面对当下、面对现实、面对生活，需要直面它、拥抱它、感应它，只有随时就事上致良知并致良知于事事物物之中，才能在红尘中、在入世中、在城乡间、真正在事上磨练致良知的功夫。
5、致良知即格物过程，需要勇猛精进地学习与实事求是地实践相结合。正如四宏愿之法门无量誓愿学，致良知，不仅要学现代科学知识，还得学习国学（中学）西学等古今中外之经典学问，才能触类旁通，才能融会贯通，才能格物致知。同时，众生无边誓愿度，格物致知之明明德后，需要亲民，但民胞物与，现代社会的亲民，不仅是服务人民教育人民，还需要自然环境友好。正如王阳明先生说：致知之必在于行，不行不可以为致知也。在现代社会学习国学，力图致良知者，既要无限扩展自己的德性与学问良知，又要把包含德性与学问的良知，应用到日常生活中、日常学习中、日常实践中，才是真正为善去恶的格物实践。
因此，王阳明先生致良知，既是一种提升品德的工夫训练课题，又是围绕品德提升同时进行的知识积累并化识成智的训练课题。在阳明看来，只讲品德提升，不讲学问提高是假致知；只讲学问提高，不将学问用于服务人民保护环境，也是假致知。致知在格物。何谓格物？正本清源，回归本来面目，回归常识，这才是阳明先生所说的：吾平生讲学，只是致良知三字。
作者：李国旺
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