王阳明，立功、立德、立言三不朽，心学集大成者，儒家600年来最后一位圣人。可是，这位心学权威，青年时代却是一个不折不扣的理学粉。他一字一句读完了朱……
王阳明，立功、立德、立言三不朽，心学集大成者，儒家600年来最后一位圣人。可是，这位心学权威，青年时代却是一个不折不扣的理学粉。他一字一句读完了朱熹的所有作品，在竹林枯坐了七天七夜，没有悟到格物致知中的道，却将自己累得病倒了。
这场守仁格竹，让理学粉王阳明的心都碎了，并对格物致知的真实性产生了质疑。如草、木、竹、石者，天下之物不知凡几，都可用来求理？理从何来，又将用于何处？
对理学心灰意冷的王阳明，在一场自我本能的选择中，看到了心学的曙光。正德皇帝玩世不恭，素来宠信宦官刘瑾。刘瑾专擅朝政，陷害并抓捕了戴铣等20多位大臣。对初入官场的王阳明来说，一个现实的问题摆在了眼前——是违背本心、明哲保身，还是大胆直书、心向光明？
王阳明果断选择了后者，挨了刘瑾40杖责，还流放到了贵州龙场看管驿站。在赶往龙场的路上，又遭到了刘瑾党羽的追杀，王阳明纵身投湖才得以幸免。
山林遍布、郁郁葱葱的龙场，又让王阳明心里波澜不断。他是大明朝的进士，前兵部武选司主事，在这么一个荒山野岭的驿站能做什么？刘瑾是否还会迫害自己？自己还能回京吗？
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ——《大学》
王阳明望着未开风化、饥寒窘迫的龙场百姓，脑海中那诵读过无数遍的《大学》越来越清晰。在这个偏远的山林边陲，看着未开风化的民众们，王阳明仿佛与先秦时代有了重叠。这种身临其境的感受，让他真正懂得了从小诵读的先秦经典。
在明德、在亲民，寥寥6个字，重重敲打在了王阳明的心间。先秦时代的中原，或许正如今日龙场之荒凉吧！先秦时代的民众，或许也如今日龙场民众之饥寒吧！
先秦经典的产生，根本不是著书立传的成果，而是教化民众的践行。自己多年所学所视，不正是为了造福于民吗？既然是造福于民，这荒凉的龙场百姓，不更比京城百姓需要帮助吗？想 通了 知、行关系的王阳明，一扫流放龙场的郁闷，身体力行地开始了龙场教育工作。
入乡随俗的王阳明，穿着破旧的麻衣，穿梭于各个村寨。王阳明利用渊博的知识储备，结合当地风俗，在龙场传播了儒家思想。流放龙场的这3年，不仅是龙场民众开化的3年，也是王阳明将先秦经典付诸实践的3年。
圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。 ——王阳明
龙场悟道后的王阳明，否定了格物致知，提出了致良知、知行合一的心学思想。王阳明心学最核心之处，就是否决了朱熹格物致知、先知后行的观点。他认为朱熹格物以求知，从死物获真知，然后再入世是不合理的。
王阳明认为：良知是每个人天生都有的，只是每个人的经历不同，有些人没有将良知与行动相结合。人认识事物的过程，与入世行为没有先后顺序，两者可以相辅相成、同步进行。正如王阳明龙场悟道一样，他是在龙场传道的过程中，才将儒家经典融会贯通，开创了阳明心学。而不是坐在山岩、竹林下，等想明白了一切道理，再去传播自己的思想。
相对朱熹而言，王阳明更加注意行。他认为：知和行可以同步进行，而且知的目的不是求义理，而是知行合一。也就是，不为追求义理而知，而为付诸行动而知。
吾所以不虑而知者，良知也。 ——王阳明
王阳明甚至认为人的良知，是与生俱来，不需要加以思索的。比如：一个孩童看到小兔子受伤， 这种伤心的感觉是自然而然的，而不是考虑了兔子可爱再感伤；雏鸟受到袭击，雌鸟的反击是本能的，而不是权衡利弊的结果；看到老人、病人，不假思索就想伸出援助之手的人，才是致良知。
王阳明为刘瑾追杀、几乎丧命，在人生一片昏暗的情况下，对龙场未开化的百姓进行传道。这种不假思索，从心灵深处产生的念头，就是良知的体现。在无人相视、与外界隔绝的龙场，王阳明身体力行地传道，就是致良知。
王阳明在龙场的善举，是内心良知的作用，而不是对名利的追逐。因为，当时几乎丧命的王阳明，也无法预知权倾天下的大宦官刘瑾会倒台。再加上龙场与外界隔绝，若非王阳明开创了阳明心学、留名青史，那他在龙场的所作所为也是无人知晓的。
但王阳明在良知的驱动下，没有掺杂任何个人思虑，在龙场进行传道、教化。这份独特的经历和人生感悟，让王阳明突破了传统理学的禁锢，进而有了心学的辉煌。
因此，什么是人的良知？
人的良知是潜藏在内心深处的，不需要假以思索，就想付诸行动的一种本能。就像看到小孩跌倒、老人昏迷，那种想伸出援助之手的触动，就是良知的作用。良知是每个人都固有的，却因个人经历、世俗得失判断而禁锢，只有真正付诸了行动的，才是致良知。
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