传习录 2022年05月6日
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爱问:“‘在亲民’,朱子谓当作‘新民’,后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜 从旧本作‘亲民’,亦有所据否?” 先生曰:“‘作新民’之‘新’,是‘自新之民’,与‘在新民’之‘新’……

爱问:“‘在亲民’,朱子谓当作‘新民’,后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜

从旧本作‘亲民’,亦有所据否?”

在亲民,朱子谓当作‘新民’,后章作新民

先生曰:“‘作新民’之‘新’,是‘自新之民’,与‘在新民’之‘新’不同,此岂足

为据!‘作’字却与‘亲’字相对,然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处,皆于‘新’字

无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利’,‘如保赤子’,‘民之所好好

之,民之所恶恶之,此之谓民之父母’之类[1],皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁

民’之谓,‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’,舜使契为司徒[2],‘敬敷五教’[3],所以亲

之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’,‘以亲九族’至‘平章’‘协和’[4],便是‘亲

民’,便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’,‘修己’便是‘明明德’,‘安

百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意,说‘新民’便觉偏了。”

爱问:“‘知止而后有定’,朱子以为‘事事物物皆有定理’[5],似与先生之说相戾。”

先生曰:“于事事物物上求至善,却是义外[6]也。至善是心之本体,只是‘明明德’到‘至

精至一’处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极,而无一毫人欲之私’

[7]者得之。”

爱问:“至善只求诸心,恐于天下事理有不能尽。”

先生曰:“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎?”

爱曰:“如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁,其间有许多理在,恐亦不可不察。”

先生叹曰:“此说之蔽久矣,岂一语所能悟?今姑就所问者言之。且如事父,不成去父上

求个孝的理;事君,不成去君上求个忠的理;交友、治民,不成去友上、民上求个信与仁的理。

都只在此心,心即理也。此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。以此纯乎天理之心,

发之事父便是孝,发之事君便是忠,发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上

用功便是。”

爱曰:“闻先生如此说,爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中,尚有未脱然者。如事父一事,

[1] 上述引文皆出自《大学》。

[2] 舜,传说中的五帝之一。契,商朝始祖,帝喾之子,帝尧之弟,曾助大禹治水有功,被舜封为司徒,掌教

化之职。

[3] “五教”,即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝,为中国古代社会的基本伦理道德。敷:布、施义。

[4] 《尚书·尧典》:“克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。”“俊”通“峻”,

高大的意思。

[5] “知止而后有定”出自《大学》,朱熹在《大学章句》中用“事事物物皆有定理”来解释这句话。

[6] 《孟子·告子上》:“告子曰:‘食色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。’”孟子则反对

告子“仁内义外”之说,认为仁义的根本在于心中。

[7] 语出朱熹《大学章句》第一章注。“天理”即大自然最根本的规律,犹言“天道”。9

其间温凊定省[1]之类,有许多节目,不亦须讲求否?”

先生曰:“如何不讲求?只是有个头脑。只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬

温,也只是要尽此心之孝,恐怕有一毫人欲间杂;讲求夏凊,也只是要尽此心之孝,恐怕有一

毫人欲间杂,只是讲求得此心。此心若无人欲,纯是天理,是个诚于孝亲的心,冬时自然思量

父母的寒,便自要去求个温的道理;夏时自然思量父母的热,便自要去求个凊的道理。这都是

那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心,然后有这条件发出来。譬之树木,这诚孝的

心便是根,许多条件便是枝叶,须先有根,然后有枝叶,不是先寻了枝叶,然后去种根。《礼

记》言:‘孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。’须是

有个深爱做根,便自然如此。”

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