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三、无我 无我即无私,这是仁的实质所在,也是儒家的最高道徳 理想。《礼》云天下为公,《书》云不偏不党,王道荡荡,都 是无我的境界。程于云,係圣人无私无我,故功高……

三、无我

无我即无私,这是仁的实质所在,也是儒家的最高道徳 理想。《礼》云天下为公,《书》云不偏不党,王道荡荡,都 是无我的境界。程于云,係圣人无私无我,故功高天下,而无 一介累其心,盖有一介存焉,未免乎私己也,’②朱熹解孔子

  • 的“毋意、毋必、毋商、毋我”说:“圣人作事,初无私意。 或为,或不为,不在己意,而惟理之是从,又何固、必、有 我哉!”又说:“人惟有我,故任私意,既任私意,百病俱生。 做事未至,而有期必之心,事既有过,则有固滞之患。凡若 此者,又只是成就一个我耳;①程朱都把有我视为百病之源, 而把无我视为极高的道徳境界。

守仁亦强调无我,认为圣学必以无我为本。他说:“圣人 之学,以无我为本,固勇以成之。”②又说,“古先圣人许多好 处,也只是无我而已。无我自能谦。”③在这些地方,守仁都 是把无我看成是圣学的根本,看成是圣人的道德境界的。

王守仁评传第四章:修身论(3):无我

所谓无我,意为无己,亦即无私,守仁说:“君子之学, 为己之学也,为己故必克己,克己则无己。无己者,无我也。 世之学者执其自私自利之心,而自任以为为己。沸焉人于顔 堕断灭之中,而自任以为无我者,吾见亦多矣。呜呼!自以 为有志圣人之学・乃堕子末世佛老邪僻之见而弗觉,亦可哀 也夫!’佝君子为已不为人,这是儒家的一贯主张。孔子说: “古之学者为己,今之学者为人。”程子说,“古之学者为己, 其终至子成物,今之学者为人,其终至于丧己。岫)在守仁看 来,儒家所强调的为己,即克己,亦即无我,而不是利己,私 己。可是世俗的学者,不是以克己无我为为己.而是以自私 自利为为己,或者堕入佛老以人无恒常自在的主体为无我,从

而陷入環堕断灭之中,这是可悲的。

守仁把无我看成是心本体的本然。他说:“入心本是天然 之理,精精明明,无纤介染着,只是一无我而已。”①又说: “光光只是心之本体,看有甚闲思虑?此便是寂然不动.便是 未发之中,便是廓然大公。”②心本体原是无我、大公,故心 本体的流行发用,纯善而无恶。只是在心本体为人欲所昏,为 有我所蔽,无我不得呈现,如此才陷于邪恶。故“君于论事, 当先去有我之私,一动于有我,则此心已陷于邪僻,虽所论 尽合于理,既已亡其本矣。”③守仁无疑是把克去有我,以复 心体的无我看成是道德修养曲主要功夫的。

守仁强调,君主只有做到无我,才能泽及万民,正德初. 南京户科给事中戴说上言时事,下诏狱。守仁上疏谏栽宗说: “伏愿陛下追收前旨,使铳等仍旧供职,扩大公无我之仁,明 改过不吝之勇,圣德昭布远迩,人民胥悦,岂不休哉?”④在 这里,守仁是把无我视为最重要的君德的。

对于学者来说.惟有做到无我,才能学有所成。正德六 年,守仁为吏部验封淸吏司主事,时方叔贤为吏部郎中,位 在守仁之上,闻守仁论学,乃执贽事以师礼。守仁赞之说: “叔贤以郎中故,事位吾上,……卒乃自称门生而待予以先觉, 此非脱去世俗之见,超然于无我者,不能也,……夫以叔贤 之善变,而进之以无我之勇,其于圣人之道也何有•”⑤在这

里,守仁是把无我视为从学的最重要条件的。

守仁以无我为最高的道德理想,他多次赞美禹以人溺为 己溺,稷以人饥为己饥。认为禹稷忧民之念虽异,而其有无 我之心则同。《山东乡试录》云:“夫禹稷之心,其急于救民 盖如此,此其所以虽当治平之世,三过其门而不入也欤!”① 《山东乡试录》虽说并非皆守仁所作,而它反映的是守仁的思 想,则是无疑。嘉靖六年,守仁奉命征思田,入广途经钓台, 作《复过钓台》诗,其中有句云:“疮痍念同胞,至人匪为己, 过门不遑入,忧劳岂得已。滔滔良自伤,果哉未难已。在 这首诗里,他又重提大禹三过家门而不入的无我精神。守仁 一生,始终追求这一无我的最高道德理想和道德境界,也以 这样的理想和境界教导学生。

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