心学资讯 2022年08月11日
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(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); 家训劝学谣 (adsby……

家训劝学谣

人心古今同,世风瞬息变。

家训平常事,天下第一难。

奉劝朋友们,经常读经典。

学习如饮食,每天莫间断。

律己同训子,身教胜言谈。

修养精气神,旧貌换新颜。

趋吉当自警,诚敬多行善。

避凶免灾祸,防患于未然。

抑郁不见了,快乐长相伴。

幸福人生路,时刻心放宽。

愿君清慎勤,知足保平安。

继承先贤志,世代永流传。

三言两语千条家训系列

《王阳明先生则言译读》1.178心学复明

【原文】夫圣人之学,心学也,学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。[i]

【直译】关于圣人的学说,就是内心学说,学习用以探求极尽自己内心而已。唐尧、虞舜、夏禹的相互传授与接受的心法,《尚书》大禹谟篇里说:常人内心,惟有危殆;世道核心,惟有微妙;惟有精深,惟有专一;公允执掌,内心中正。

【原文】道心者,率(shuài)性之谓,而未杂于人。无声无臭(xiù),至微而显,诚之源也。人心,则杂于人而危矣,伪之端矣。见孺子之入井而恻隐,率性之道也;从而内交于其父母焉,要(yāo)誉于乡党焉[ii],则人心矣。饥而食,渴而饮,率性之道也;从而极滋味之美焉,恣口腹之饕(tāo)焉,则人心矣。

【直译】世道核心,表率天性的称谓,而没有掺杂人为因素。没有声音,没有气味,最细微,也最显著,是真诚的源泉。常人内心,就是由于掺杂人为因素而危殆,是虚伪的发端。看见孺童幼子落入水井,而凄恻隐忍,就是表率本性的人道;从此而象《孟子》公孙丑篇所说的内里结交孺童幼子的父母向乡亲父老邀请荣誉,那就是常人内心了。饥饿而食饭,焦渴而饮水,就是表率本性的人道;从此而去极尽滋味的美好,恣意口腹的贪饕,那就是常人内心了。

【原文】惟一者,一于道心也。惟精者,虑道心之不一,而或二之以人心也。道无不中,一于道心而不息,是谓允执厥中矣。一于道心,则存之无不中,而发之无不和。

【直译】惟有专一,就是专一于世道核心。惟有精深,忧虑世道核心的不能专一,而且或许产生二心,即为常人内心。世道没有不是中正,专一于世道核心而不停息,这就称为公允执掌,内心中正了。专一于世道核心,那就内心怀存没有不是中正,而内心发动没有不能和谐。

【原文】是故率是道心,而发之于父子也,无不亲;发之于君臣也,无不义;发之于夫妇、长幼、朋友也,无不别、无不序、无不信。是谓中节之和,天下之达道也。放四海而皆准,亘古今而不穷。天下之人,同此心,同此性,同此达道也。

【直译】所以,表率这个世道核心,而在父母子女发动,没有不是骨肉亲情;在君主臣下发动,没有不是高下礼义;在丈夫妻子、长老幼小、同学同志发动,没有不是内外区别、没有不是尊卑次序、没有不是诚实信任。这就称为中正守节的和谐,是天下的通达世道了。远放四方与海洋,都是准确的;绵亘古代与今天,都没有穷尽。天下的人们,同合这种内心,同合这种本性,同合这种通达世道。

【原文】当是之时,人皆君子,而比屋可封。盖教者,惟以是为教;而学者,惟以是为学也。

【直译】在这个时期,人们都是谦和明理的君子,而比邻屋舍,都可封爵。大概教化的人,惟有以这个作为教化;而求学的人,惟有以这个作为学问。

【原文】圣人既没,心学晦而人伪行,功利、训诂、记诵、辞章之徒,纷沓而起,支离决裂,岁盛月新,相沿相袭,各是其非,人心日炽(chì),而不复知有道心之微。间有觉其纰(pī)缪(miù),而略知反本求源者,则又哄然指为禅学而群訾(zǐ)之。

【直译】圣人去世以后,内心学说隐晦,而人们虚伪流行,功名利禄、训诂解经、强记背诵、修辞章句的信徒,纷繁杂沓,不断兴起,支解离析,决口分裂,年盛一年,月新日异,相互沿用,相互因袭,各自为是,以人为非,人们内心日益炽烈,而不再懂得还有世道核心的微妙。间或有人觉察流行学说的纰漏谬误,而稍略懂得返回根本、探求源头的人,则又遭到哄然嘲笑,被指责为佛家禅宗的学说,而受到群起訾毁。

【原文】呜呼!心学何由而复明乎!夫禅之学与圣人之学,皆求尽其心也,亦相去毫厘耳!圣人之求尽其心也,以天地万物为一体也。

【直译】呜呼!内心学说从什么途径恢复光明呀!关于佛家禅宗的学说与圣人的学说,都是探求极尽自己内心,也是相差毫厘的呀!圣人的探求极尽自己内心,以高天大地、万千事物为一个整体呀。

【原文】吾之父子亲矣,而天下有未亲者焉,吾心未尽也;吾之君臣义矣,而天下有未义者焉,吾心未尽也;吾之夫妇别矣,长幼序矣,朋友信矣,而天下有未别、未序、未信者焉,吾心未尽也。吾之一家饱暖逸乐矣,而天下有未饱暖逸乐者焉,其能以亲乎?义乎?别、序、信乎?吾心未尽也。

【直译】我们的父母子女有骨肉亲情,而天下还有未能达到骨肉亲情的人,所以我们内心还没有极尽;我们的君王臣下有高下礼义,而天下还有未能达到高下礼义的人,所以我们内心还没有极尽;我们的丈夫妻子有内外区别,长老幼小有尊卑次序,同学同志有诚实信任,而天下还有未能达到内外区别、未能达到尊卑次序、未能达到诚实信用的人,所以我们内心还没有极尽。我们一家吃饱穿暖、安逸欢乐,而天下还有未能达到吃饱穿暖、安逸欢乐的人,他们能有骨肉亲情吗?能有高下礼义吗?能有内外区别、尊卑次序、诚实信任吗?因此我们内心还没有极尽。

【原文】故于是有纪纲政事之设焉,有礼乐教化之施焉。凡以裁成辅相,成己成物,而求尽吾心焉耳。心尽而家以齐,国以治,天下以平。故圣人之学不出乎尽心。

【直译】所以于是就有纲纪法度、政治事务的设立,就有礼仪音乐、教育感化的实施了。大概利用裁剪制定,相辅相成,成就自己,成就事物,而探求极尽我们内心吧。内心极尽而家庭得以整齐,国家得以治理,天下得以太平。所以圣人的学说,没有超出极尽内心。

【原文】禅之学非不以心为说,然其意以为是达道也者。固吾之心也,吾惟不昧吾心于其中则亦已矣,而亦岂必屑屑于其外?其外有未当也,则亦岂必屑屑于其中?斯亦其所谓尽心者矣,而不知已陷于自私自利之偏。是以外人伦,遗事物,以之独善或能之,而要之不可以治家国天下。

【直译】佛家禅宗的学说,并非不是以内心为论说,然而这种学说意下认为本身就是通达世道。本来我们的内心,我们惟有不能蒙昧我们内心在其中,那么也就完成了,而又何必在内心外面呢?内心外面有不能担当,那么又何必琐碎纤屑在内心中间呢?这也就是佛学禅宗所说的极尽内心吧,而没有懂得已经陷溺于自寻偏私、自求利益的偏颇。这是排外人情伦理,遗弃事情物理,以此独善其身,或许能够做到,而主要在于不能够治理家庭、国家和天下。

【原文】盖圣人之学无人己,无内外,一天地万物以为心;而禅之学起于自私自利,而未免于内外之分,斯其所以为异也。今之为心性之学者,而果外人伦,遗事物,则诚所谓禅矣。使其未尝外人伦,遗事物,而专以存心养性为事,则固圣门精一之学也,而可谓之禅乎哉?

【直译】大概圣人的学说,没有他人和自己的分别,没有内里和外在的分别,一统高天大地、万千事物作为核心;而佛家禅宗的学说,发起于自寻偏私,自求利益,而免不了内里和外在的分别,这就是禅宗所以不同。现在研究内心本性的学说的人,而果然排外人情伦理,遗弃事情物理,那么真正才是所称的佛家禅宗了。假使他们未曾排外人情伦理,遗弃事情物理,而专门从事怀存内心,修养本性,那么本来就是圣人门下精深专一的学说,而可以称它为佛家禅宗吗?

【原文】世之学者,承沿其举业词章之习,以荒(huāng)秽(huì)戕(qiāng)伐(fá)其心,既与圣人尽心之学,相背而驰,日鹜(wù)日远,莫知其所抵极矣。有以心性之说,而招之来归者,则顾骇以为禅,而反仇仇视之,不亦大可哀乎!

【直译】世上求学的人,承袭沿用自己科举学业、诗词文章的研习,用荒芜污秽、戕害讨伐自己内心,就与圣人极尽内心的学说,背道而驰,鹜行日远,不知道自己所能抵达的极限了。还有用内心本性学说,而招呼归来的人,则将顾视惊骇当作佛家禅宗,而且反目为仇,仇视内心本性学说,不也是非常悲哀呀!

【原文】夫不自知其为非,而以非人者,是旧习之为蔽,而未可遽(jù)以为罪也。有知其非者矣,藐然视人之非,而不以告人者,自私者也;既告之矣,既知之矣,而犹冥(míng)然不以自反者,自弃者也。

【直译】关于人们不知道自己是错误的,而来错怪他人的人,是因为陈旧习俗的蒙蔽,而不可急遽认为这是罪过。人们知道自己是错误的,藐视轻蔑看待他人的错误,而不告诉他人的人,是自寻偏私的人;既然告诉了,既然知道了,而还是冥昧糊涂,不能自己反省的人,是自暴自弃的人。

【原文】吾越多豪杰之士,其特然无所待而兴者,为不少矣,而亦容有蔽于旧习者乎?故吾因诸君之,而特为一言之。呜呼!吾岂特为吾越之士一言之而已乎?

【直译】我们浙东越地多有豪迈杰出的人士,他们特立独行,没有等待而兴起的人,那是不少呀,而也包含有被陈旧习俗蒙蔽的人吗?所以我因诸位君子的邀请,而特地写出这一番言论。呜呼!我岂是特地为我们浙东越地人士而作一番言论而已吗?

注释:

[i] 《尚书》大禹谟:帝曰:来,禹!降水儆予,成允成功,惟汝贤。克勤于邦,克俭于家,不自满假,惟汝贤。汝惟不矜,天下莫与汝争能。汝惟不伐,天下莫与汝争功。予懋乃德,嘉乃丕绩,天之历数在汝躬,汝终陟元后。人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。可爱非君?可畏非民?众非元后,何戴?后非众,罔与守邦?钦哉!慎乃有位,敬修其可愿,四海困穷,天禄永终。惟口出好兴戎,朕言不再。

[ii] 《孟子》公孙丑上:孟子曰:所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。

【备注】敬请参阅《王阳明全集》悟真录之一,文录四:重修山阴县学记。作于嘉靖四年(1525)【乙酉】,阳明先生时年54岁。

附:〖相由心生〗陈抟《麻衣相神异赋》018

龙颜凤颈,女人必配君王。

燕颔虎头,男子定登将相。

龙光颜貌,彩凤颈项,女人必能相配君主王侯;

似燕颔颐,如虎头形,男人一等登拜将帅臣相。

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