家训劝学谣 人心古今同，世风瞬息变。 家训平常事，天下第一难。 奉劝朋友们，经常读经典。 学习如饮食，每天莫间断。 律己同训子，身教……
家训劝学谣
人心古今同，世风瞬息变。
家训平常事，天下第一难。
奉劝朋友们，经常读经典。
学习如饮食，每天莫间断。
律己同训子，身教胜言谈。
修养精气神，旧貌换新颜。
趋吉当自警，诚敬多行善。
避凶免灾祸，防患于未然。
抑郁不见了，快乐长相伴。
幸福人生路，时刻心放宽。
愿君清慎勤，知足保平安。
继承先贤志，世代永流传。
三言两语千条家训系列
《王阳明先生则言译读》1.178心学复明
【原文】夫圣人之学，心学也，学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。[i]
【直译】关于圣人的学说，就是内心学说，学习用以探求极尽自己内心而已。唐尧、虞舜、夏禹的相互传授与接受的心法，《尚书》大禹谟篇里说：常人内心，惟有危殆；世道核心，惟有微妙；惟有精深，惟有专一；公允执掌，内心中正。
【原文】道心者，率(shuài)性之谓，而未杂于人。无声无臭(xiù)，至微而显，诚之源也。人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。见孺子之入井而恻隐，率性之道也；从而内交于其父母焉，要(yāo)誉于乡党焉[ii]，则人心矣。饥而食，渴而饮，率性之道也；从而极滋味之美焉，恣口腹之饕(tāo)焉，则人心矣。
【直译】世道核心，表率天性的称谓，而没有掺杂人为因素。没有声音，没有气味，最细微，也最显著，是真诚的源泉。常人内心，就是由于掺杂人为因素而危殆，是虚伪的发端。看见孺童幼子落入水井，而凄恻隐忍，就是表率本性的人道；从此而象《孟子》公孙丑篇所说的内里结交孺童幼子的父母，向乡亲父老邀请荣誉，那就是常人内心了。饥饿而食饭，焦渴而饮水，就是表率本性的人道；从此而去极尽滋味的美好，恣意口腹的贪饕，那就是常人内心了。
【原文】惟一者，一于道心也。惟精者，虑道心之不一，而或二之以人心也。道无不中，一于道心而不息，是谓允执厥中矣。一于道心，则存之无不中，而发之无不和。
【直译】惟有专一，就是专一于世道核心。惟有精深，忧虑世道核心的不能专一，而且或许产生二心，即为常人内心。世道没有不是中正，专一于世道核心而不停息，这就称为公允执掌，内心中正了。专一于世道核心，那就内心怀存没有不是中正，而内心发动没有不能和谐。
【原文】是故率是道心，而发之于父子也，无不亲；发之于君臣也，无不义；发之于夫妇、长幼、朋友也，无不别、无不序、无不信。是谓中节之和，天下之达道也。放四海而皆准，亘古今而不穷。天下之人，同此心，同此性，同此达道也。
【直译】所以，表率这个世道核心，而在父母子女发动，没有不是骨肉亲情；在君主臣下发动，没有不是高下礼义；在丈夫妻子、长老幼小、同学同志发动，没有不是内外区别、没有不是尊卑次序、没有不是诚实信任。这就称为中正守节的和谐，是天下的通达世道了。远放四方与海洋，都是准确的；绵亘古代与今天，都没有穷尽。天下的人们，同合这种内心，同合这种本性，同合这种通达世道。
【原文】当是之时，人皆君子，而比屋可封。盖教者，惟以是为教；而学者，惟以是为学也。
【直译】在这个时期，人们都是谦和明理的君子，而比邻屋舍，都可封爵。大概教化的人，惟有以这个作为教化；而求学的人，惟有以这个作为学问。
【原文】圣人既没，心学晦而人伪行，功利、训诂、记诵、辞章之徒，纷沓而起，支离决裂，岁盛月新，相沿相袭，各是其非，人心日炽(chì)，而不复知有道心之微。间有觉其纰(pī)缪(miù)，而略知反本求源者，则又哄然指为禅学而群訾(zǐ)之。
【直译】圣人去世以后，内心学说隐晦，而人们虚伪流行，功名利禄、训诂解经、强记背诵、修辞章句的信徒，纷繁杂沓，不断兴起，支解离析，决口分裂，年盛一年，月新日异，相互沿用，相互因袭，各自为是，以人为非，人们内心日益炽烈，而不再懂得还有世道核心的微妙。间或有人觉察流行学说的纰漏谬误，而稍略懂得返回根本、探求源头的人，则又遭到哄然嘲笑，被指责为佛家禅宗的学说，而受到群起訾毁。
【原文】呜呼！心学何由而复明乎！夫禅之学与圣人之学，皆求尽其心也，亦相去毫厘耳！圣人之求尽其心也，以天地万物为一体也。
【直译】呜呼！内心学说从什么途径恢复光明呀！关于佛家禅宗的学说与圣人的学说，都是探求极尽自己内心，也是相差毫厘的呀！圣人的探求极尽自己内心，以高天大地、万千事物为一个整体呀。
【原文】吾之父子亲矣，而天下有未亲者焉，吾心未尽也；吾之君臣义矣，而天下有未义者焉，吾心未尽也；吾之夫妇别矣，长幼序矣，朋友信矣，而天下有未别、未序、未信者焉，吾心未尽也。吾之一家饱暖逸乐矣，而天下有未饱暖逸乐者焉，其能以亲乎？义乎？别、序、信乎？吾心未尽也。
【直译】我们的父母子女有骨肉亲情，而天下还有未能达到骨肉亲情的人，所以我们内心还没有极尽；我们的君王臣下有高下礼义，而天下还有未能达到高下礼义的人，所以我们内心还没有极尽；我们的丈夫妻子有内外区别，长老幼小有尊卑次序，同学同志有诚实信任，而天下还有未能达到内外区别、未能达到尊卑次序、未能达到诚实信用的人，所以我们内心还没有极尽。我们一家吃饱穿暖、安逸欢乐，而天下还有未能达到吃饱穿暖、安逸欢乐的人，他们能有骨肉亲情吗？能有高下礼义吗？能有内外区别、尊卑次序、诚实信任吗？因此我们内心还没有极尽。
【原文】故于是有纪纲政事之设焉，有礼乐教化之施焉。凡以裁成辅相，成己成物，而求尽吾心焉耳。心尽而家以齐，国以治，天下以平。故圣人之学不出乎尽心。
【直译】所以于是就有纲纪法度、政治事务的设立，就有礼仪音乐、教育感化的实施了。大概利用裁剪制定，相辅相成，成就自己，成就事物，而探求极尽我们内心吧。内心极尽而家庭得以整齐，国家得以治理，天下得以太平。所以圣人的学说，没有超出极尽内心。
【原文】禅之学非不以心为说，然其意以为是达道也者。固吾之心也，吾惟不昧吾心于其中则亦已矣，而亦岂必屑屑于其外？其外有未当也，则亦岂必屑屑于其中？斯亦其所谓尽心者矣，而不知已陷于自私自利之偏。是以外人伦，遗事物，以之独善或能之，而要之不可以治家国天下。
【直译】佛家禅宗的学说，并非不是以内心为论说，然而这种学说意下认为本身就是通达世道。本来我们的内心，我们惟有不能蒙昧我们内心在其中，那么也就完成了，而又何必在内心外面呢？内心外面有不能担当，那么又何必琐碎纤屑在内心中间呢？这也就是佛学禅宗所说的极尽内心吧，而没有懂得已经陷溺于自寻偏私、自求利益的偏颇。这是排外人情伦理，遗弃事情物理，以此独善其身，或许能够做到，而主要在于不能够治理家庭、国家和天下。
【原文】盖圣人之学无人己，无内外，一天地万物以为心；而禅之学起于自私自利，而未免于内外之分，斯其所以为异也。今之为心性之学者，而果外人伦，遗事物，则诚所谓禅矣。使其未尝外人伦，遗事物，而专以存心养性为事，则固圣门精一之学也，而可谓之禅乎哉？
【直译】大概圣人的学说，没有他人和自己的分别，没有内里和外在的分别，一统高天大地、万千事物作为核心；而佛家禅宗的学说，发起于自寻偏私，自求利益，而免不了内里和外在的分别，这就是禅宗所以不同。现在研究内心本性的学说的人，而果然排外人情伦理，遗弃事情物理，那么真正才是所称的佛家禅宗了。假使他们未曾排外人情伦理，遗弃事情物理，而专门从事怀存内心，修养本性，那么本来就是圣人门下精深专一的学说，而可以称它为佛家禅宗吗？
【原文】世之学者，承沿其举业词章之习，以荒(huāng)秽(huì)戕(qiāng)伐(fá)其心，既与圣人尽心之学，相背而驰，日鹜(wù)日远，莫知其所抵极矣。有以心性之说，而招之来归者，则顾骇以为禅，而反仇仇视之，不亦大可哀乎！
【直译】世上求学的人，承袭沿用自己科举学业、诗词文章的研习，用荒芜污秽、戕害讨伐自己内心，就与圣人极尽内心的学说，背道而驰，鹜行日远，不知道自己所能抵达的极限了。还有用内心本性学说，而招呼归来的人，则将顾视惊骇当作佛家禅宗，而且反目为仇，仇视内心本性学说，不也是非常悲哀呀！
【原文】夫不自知其为非，而以非人者，是旧习之为蔽，而未可遽(jù)以为罪也。有知其非者矣，藐然视人之非，而不以告人者，自私者也；既告之矣，既知之矣，而犹冥(míng)然不以自反者，自弃者也。
【直译】关于人们不知道自己是错误的，而来错怪他人的人，是因为陈旧习俗的蒙蔽，而不可急遽认为这是罪过。人们知道自己是错误的，藐视轻蔑看待他人的错误，而不告诉他人的人，是自寻偏私的人；既然告诉了，既然知道了，而还是冥昧糊涂，不能自己反省的人，是自暴自弃的人。
【原文】吾越多豪杰之士，其特然无所待而兴者，为不少矣，而亦容有蔽于旧习者乎？故吾因诸君之请，而特为一言之。呜呼！吾岂特为吾越之士一言之而已乎？
【直译】我们浙东越地多有豪迈杰出的人士，他们特立独行，没有等待而兴起的人，那是不少呀，而也包含有被陈旧习俗蒙蔽的人吗？所以我因诸位君子的邀请，而特地写出这一番言论。呜呼！我岂是特地为我们浙东越地人士而作一番言论而已吗？
注释：
[i] 《尚书》大禹谟：帝曰：来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。
[ii] 《孟子》公孙丑上：孟子曰：所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
【备注】敬请参阅《王阳明全集》悟真录之一，文录四：重修山阴县学记。作于嘉靖四年（1525）【乙酉】，阳明先生时年54岁。
附：〖相由心生〗陈抟《麻衣相神异赋》018
龙颜凤颈，女人必配君王。
燕颔虎头，男子定登将相。
龙光颜貌，彩凤颈项，女人必能相配君主王侯；
似燕颔颐，如虎头形，男人一等登拜将帅臣相。
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