王守仁评传第一章：王守仁的生平经历(1):诗书世家

《王守仁评传》

（第一章）一

张祥浩 著

作者简介

张祥浩，东南大学文学院社科系教授。浙江乐（yuè）清市人。1945 年 3 月生。1969年中国人民大学哲学系本科毕业，1981年南京大学哲学系研究生毕业，获硕士学位。曾任安徽省人民广播电台编辑和记者，南京大学哲学系讲师、副教授、教授。长期从事中国哲学史、儒家伦理思想史方面的教学和研究。编有《文化意识宇宙的探索》，著有《中国古代人物论》《中国古代道德修养论》《唐君毅思想研究》等书，并参与十余部书的编写工作，发表论文三十余篇。

第一章 王守仁的生平经历

明代是我国思想家、哲学家辈出的时代，其中以王守仁最为著名。王守仁字伯安，号阳明， 浙江余姚人，生于明宪宗成化八年九月三十日(1472 年)，卒于明世宗嘉靖七年十一月二十九日(1529 年 1 月 10 日)。他的一生，有着独特的经历，兼有立德、立功、立言的特点，被后世学者称为封建时代的完人。不仅在当时，而且在后世，不但在中国，而且在世界各地，特别是日本，都有着广泛的影响。

一、诗书家世

王守仁的先世，钱德洪所作的《年谱》，湛若水的《阳明先生墓志铭》，黄绾（wǎn）的《阳明先生行状》，均追溯到晋光禄大夫琅琊人王览。王览曾孙王羲之徙（xǐ）居山阴，王氏遂居山阴。《年谱》又谓王览二十三世孙迪功郎王寿，自山阴徙余姚，故王氏遂为余姚人。但是，以王览为守仁远祖，只是为着说明守仁的成功，有其家世的渊源，有如庄子所言，“夫水土之积也厚，其生物必蕃（fán）”。至于守仁是否真是晋代徙居山阴的琅琊王氏之后，则很难断定。而王寿，在山阴县志和余姚县志里，都没有记载。如果王寿仕至迪功郎，又是守仁祖先的话，在县志里是应有记载的。因此，在守仁的先世中，有无王寿这个人，也很难断定。

守仁的家世，有可靠资料记载的，始于六世祖王纲。王纲字性常，一字德常。有文武长才，擅长识鉴人物。明洪武四年，以诚意伯刘伯温的推荐，以文学征至京师，拜兵部郎中。后擢（zhuó）广东参议，在增城死于国难。其子王彦达时年16岁，羊革裹尸，归葬禾山。洪武二十四年，朝廷在增城为其建庙，以褒（bāo）忠烈。明世宗嘉靖七年十月，守仁平定广西思田之乱后回山阴，曾绕道增城谒（yè）祠奉祀（sì），又在好友甘泉故居壁上题诗说:“我祖死国事，肇禋（zhào yīn）在增城。荒祠幸新复，适来奉初蒸。”对祖先表示了无限的敬仰和怀念。

守仁的五世祖王彦达，号秘湖渔隐，一生过着隐居生活。洪武二十四年，御史郭纯曾上疏表彰性常事迹，朝廷下诏录用彦达。但他深痛父亲以忠死，对做官不感兴趣，不应征召。一生粗衣恶食，躬耕养母，并取先世遗留下来的书对儿子王与准说:“记住勿废弃先人事业，我并不期望你将来做官!”他虽以儒学为业，却终身不仕。

守仁的四世祖王与准，字公度，伟貌长髯（rán）。与准绍承家学，精究《礼》《易》，尝著《易微》数千言。受父亲的影响，亦终身不仕。时朝廷督有司访求遗贤，欲起用与准。与准就逃入四明山，坠崖伤足，由是得免。与准认为如果不是崖石伤足，将不能遂栖（qī）遁之计，为不忘石之德，遂自号遁石翁。

守仁的曾祖王杰，是与准的第二子。因先世在门前植有三槐，遂自号槐里子，学者因称槐里先生。槐里亦淡于名利，而热于学问。著有《易春秋说》《周礼考正》《槐里杂稿》等。明宣德年间，朝廷诏郡邑（yì）贡举异才，邑令黄维为其具行李，戒仆从，强其应诏。而槐里以亲老辞让。及遁（dùn）石翁殁（mò），邑令又贡举槐里，又以母老辞行。虽衣食不继，犹安然自得。及母殁，始应贡入太学。第二年，祭酒陈敬宗向朝廷推荐，未及报而槐里殁。

（第一章）二

守仁的祖父王伦，字天叙，性爱竹，所居轩四周皆种竹，且时常啸咏其中，学者因称竹轩先生。竹轩在家乡以教书为业，于书无所不读，尤好《仪礼》《左氏传》《史记》等书。又好诗词与鼓琴，而淡于名利。时人把他比作陶靖节、林和靖一类的人物。所著有《竹轩稿》和《江湖杂稿》等书。在守仁的祖先中，竹轩是对守仁有过直接影响的人物。《年谱》记载，守仁幼小时，常在竹轩身旁听其读书，且加默记。守仁少年豪迈不羁（jī），其父龙山公常以为忧，而竹轩则深深地了解这孙子将来会有所作为。守仁入仕后，不管是在京师还是在江西，常以祖父为念，可见他与祖父关系的密切。

竹轩夫人岑（cén）氏，信佛教，有贤名。王、岑夫妇有子三人:长子王荣，号半岩；二子王华，即守仁父；三子王衮（gǔn），字德章。据说，王华生时，祖母孟氏梦其姑抱一绯（fēi）衣玉带童子授其说: “你很孝顺我，孙妇也很孝顺你，吾与你祖求之上帝，以此孙给你，世世荣华无比。”所以王华兄名荣，而他名华，以与梦相符。这当然是神话，但说明王氏对王华一代振兴家族有殷切的期望。

守仁父亲王华，字德辉，号实庵，晚年号海日翁，因常读书于家乡龙泉山，学者称龙山先生。据说王华自小机敏有加，刚学话时，槐里授以诗歌，经耳就能成诵。稍长，读书过目不忘。弱冠（guàn），即为故家世族聘为子弟师。当时提学松江张时敏考校余姚士人，以王华和谢迁为首。后浙江方伯祈阳宁（nìng）良要张时敏为其子推荐塾师，张就把王华推荐了去，宁良延至家，居梅庄别墅。湖湘之士闻风而来，从学者数十人，前后三年才归越。

王氏家族的发达，始于王华。守仁说:“吾宗江左以来，世不乏贤，自吾祖竹轩府君以上，凡积德累仁者数世，而始发于吾父龙山先生。”王华于成化辛丑赐进士及第，授翰林院修撰（zhuàn）。 弘治元年，与修《宪宗实录》，充经筵官。丙辰，命为孝宗的日讲官，赐金带四品级。据说，王华“讲筵音吐明畅，词多切直，每以勤圣学，戒逸豫，亲仁贤，远邪佞（nìng）”规劝孝宗。当时内侍李广得到宠幸，王华与讲官数人在文华殿讲《大学衍（yǎn）义》，至唐李辅国与张后表里用事一节，诸讲官讳（huì）而不敢言，独王华诵说朗然，讽谏（jiàn）明切，以至左右闻者皆缩头吐舌。王华以此得到孝宗的赏识。壬戌（rén xū） (1502 年)迁翰林院学士，与编《大明会典》《通鉴纂（zuǎn）要》等书。六月，以其政绩，升礼部右侍郎、左侍郎等官。武宗正德元年，宦官刘瑾擅权，守仁时为兵部主事，上疏得罪刘瑾，王华受到牵连，于正德二年出为南京吏部尚书，不久即被勒（lè）令致仕。

据记载，王华为人仁恕坦直，平生无矫言伪行，对人无尊卑贵贱，相待如一，凡谈笑言议，皆由衷而发。人有片善，就称不绝口。有急难来相求的，则极力帮助救济。而对别人的过恶，则直言规劝，不肯护短。又性至孝，对父竹轩公及母岑太夫人，色爱之养，无所不周。岑氏百岁时，王华亦年逾七十，却朝夕如童子侍奉左右，未尝懈怠。岑氏殁，王华以高年犹寝苫（qǐn shān）蔬食， 哀毁逾节。及葬，跣（xiǎn）足随号（háo），行数十里，以致染疾，卧床逾年。王华的这些高行，很得社会舆论的好评。王华又能诗善文，主张为文辞达而已，不事雕刻。所著有《龙山稿》《坦南草堂稿》《礼经大义》《杂录》《进讲余抄》等，共 46 卷。

王华的为人行事，对守仁的教育和影响很大。守仁从小即由王华进行启蒙教育。守仁11岁，王华供职京师，又携他同往，守仁直至17岁归越至洪都迎娶夫人诸氏止，皆生活在王华身边。 弘治三年，王华以外艰归越，又命从弟王冕（miǎn）、王阶及妹婿牧，相与守仁讲析经义。正是王华的这种教诲（jiào huì），铸成了守仁的儒者性格。

王华的元配夫人郑氏，出身微寒。富贵以后，犹不忘恭俭，年四十九而逝。王华继室赵氏，侧室杨氏。有子四人:长子守仁，为郑夫人出；次子守俭，四子守章，为杨氏所出；三子守文，女儿王某，系赵氏所出。又守仁有同祖兄弟五人:伯父之子名守义、守智；叔父之子名守礼、守信、守恭。其诸兄弟取名为仁、义、礼、智、信、文、章、恭、俭，这一事实，亦说明王氏家族是一儒学世家。守仁就是在这一儒学气氛（fēn）很浓的家庭中长大的。