王守仁评传第一章：王守仁的生平经历(3):学海求宗

三、学海求宗

弘治十二年，守仁 28 岁，举进士出身，观政工部，由此正式踏上仕途。次年，授刑部云南清吏司主事。第二年奉命审录江北囚犯。弘治十七年，被聘主考山东乡试。是年九月，改兵部武选清吏司主事，次年与湛若水以倡明圣学为事。从举进士至此七年的时间，是他从政的第一阶段。

如上所述，守仁少年时代的兴趣主要在习武和辞章，这一时期他虽然注意到学术问题，但学术探求并不是他生活的主要内容。而在从政的第一阶段，他的主要兴趣则转到了学术探索上。

在明代，程朱理学是官方的统治思想，对于出身于诗书家庭的守仁来说，他所信奉的，当然首先是程朱理学。但守仁有着广泛的兴趣和充沛的精力，他又不满足于程朱理学，特别是在学习的过程中，种种疑惑得不到解决时，他的思想又转向了佛老。但不久，又渐悟佛老之非。

可以说，这一时期是守仁躁动不安的时期，他想使自己的思想和精神有所安顿，而终找不到安顿之所，直至谪居龙场，才解决了这一问题。

守仁对程朱理学的探索，始于其 17 岁前随父在京生活时。《年谱》21 岁条载，“是年为宋儒格物之学。先生始侍龙山公于京师，遍求考亭遗书读之。一日思先儒谓‘众物必有表里精粗，

一草一木，皆涵至理’。官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾。”这说明他随父在京时已探索过程朱之学。但毋庸讳言的是，以坐对竹子去体验朱子的格物之理，是幼稚和可笑的。因为朱熹从来没有教人这样去格物致知，当时的程朱学者也没有人这样去格物致知的。

这说明他对朱子的格物学说在理解上的粗浅。但从这里可以看出守仁求学的可贵处，即他企图把自己所从事的学术变成自己的实践，而决不仅仅停留在纸上或口头上。然而，守仁虽然格竹子失败，他却并没有丢弃程朱之学，故 21 岁在家乡又为“宋儒格物之学”。但是，程朱理学分心理为二的问题却一直困惑着他，长期不得解决。由是守仁转向了仙佛。

守仁最初接触仙学，是出于好奇。《年谱》载，守仁在 17 岁奉父命到江西洪都迎娶夫人诸氏。诸氏是其外舅诸养和的女儿，养和时任江西布政司参议。《年谱》云：“合卺[1]之日，偶闲行入铁桂宫，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因闻养生之说，遂相与对坐忘归。诸公遣人追之，次早始还。”这一故事，李贽《阳明先生年谱》及其它资料亦有类似的记载，当是可信。自古结婚是人生大喜的日子，守仁竟因闻道家养生之说，而忘记了在大喜的日子里归家，以至丈人派人找了一夜才找到他。这足见他对道家养生说的迷恋和好奇。

[1] 合卺

hé jǐn）：古代婚礼中的一种仪式。剖一瓠为两瓢，新婚夫妇各执一瓢，斟酒以饮。后多以“合卺”

代指成婚。《礼记·昏义》：“妇至，壻揖妇以入，共牢而食，合卺而酳（引者注：食毕进酒漱口）。”孔颖达疏：“卺，谓半瓢，以一瓠分为两瓢，谓之卺。壻（引者注：女子之夫为壻）之与妇，各执一片以酳，

故云‘合卺而酳’。”守仁对道教的迷恋，在他对程朱理学困惑时就更加强烈。《年谱》27 岁条载，“是年先生谈养生。先生自念辞章艺能不足以通至道，求师友于天下又不数遇，心持惶惑。一日读晦翁上宋光宗疏，有曰：‘居敬持志，为读书之本，循序致精，为读书之法。’乃悔前日探讨虽博，而未尝循序以致精，宜无所得；又循其序，思得渐渍洽浃，然物理吾心终若判而为二也。沉郁既久，旧疾复作，益委圣贤有分。偶闻道士谈养生，遂有遗世入山之意。”在此后相当长的一段时间里，守仁一直沉溺在道教的养生说里。

弘治十四年，守仁任刑部云南清吏司主事，奉命到江北审査案件，次年春事毕，游青阳九华山。九华山山青水秀，风清月朗，向来是仙佛之家栖滞之地。守仁游九华，诱发了他的仙家出世之思。其《游九华山赋》云：“吾其鞭风霆而骑日月，被九霞之翠袍。搏鹏翼于北溟，钓三山之巨鳌。道昆仑而息驾，听王母之云璈。呼浮丘于子晋，拘句曲之三茅。长遨游于碧落，共太虚而逍遥。”又《化城寺》六首其二云：“云里轩窗半上钩，望中千里见江流。交林日出三更晓，幽谷风多六月秋。仙骨自怜何日化，尘缘翻觉此生浮。夜深忽起蓬莱兴，飞上青天十二楼。”又《题四老围棋图》云：“世外烟霞亦许时，至今风致后人思。却怀刘项[1]当年事，不

及山中一箸棋。”与仙家比起来，人间的事业，哪怕是刘项的帝王之业，也微不足道了。

在九华，守仁拜访了居山的仙家蔡蓬头。守仁在后堂恭恭敬敬地问以成仙之道，蔡只淡淡地答以时机不成熟。过了一会儿，守仁又将他单独引至后亭，再拜请问。蔡又答：时机不成熟。

再三请问，蔡蓬头回答说：“君在后堂、后亭待我礼节虽然隆重，只是官气未散。”由此一笑而别。这使守仁感到怏怏若有所失。他又听说地藏洞有异人，坐卧松毛，不食人间烟火。于是不顾山峻路险，攀援访问。时异人正在熟睡，他就坐在一边抚摸他的脚。异人醒来，大为惊异，说：“道路如此险峻，你怎么能到这里！”但是异人并没有给他谈仙术，只是淡淡地说：“周濂溪、程明道是儒家两个好秀才！”这大约与蔡蓬头一样，感到他终不能出儒入仙，不足与之论仙术吧。后来，守仁又再次前往访问，但异人已不知去向，守仁又一次感到怏怏若有所失。

此年八月，守仁归越养病，他就在会稽山阳明洞中修炼，行导引术。可以说，这一时期，是守仁对仙家最迷恋的时期。

守仁对佛家的雅好，《年谱》所载并不像迷恋仙家那样具体，只在他这一时期所写的诗歌中有所流露。如游九华所写的《夜宿无相寺》云：“春霄卧无相，月照五溪花。掬水洗双眼，

披云看九华。岩头金佛国，树杪谪仙家。仿佛闻笙鹤，青天落绛霞。”又《化城寺》六首其一云：“化城高住万山深，楼阁凭空上界侵。天外清秋度明月，人间微雨结浮阴。钵龙降处云生

座，岩虎归时风满林。最爱山僧能好事，夜堂灯火伴孤吟。”其四云：“化城天上寺，石磴八星躔。云外开丹井，峰头耕石田。月明猿听偈，风静鹤参禅。今日揩双眼，幽怀二十年。”其

六云：“突兀开穹阁，氤氲散晓钟。饭遗黄稻粒，花发五钗松。金骨藏灵塔，神光照远峰。微茫竟何是？老衲话遗踪。”[2]寺院静谧，没有尘世的喧嚣，僧人淡泊超脱，不像俗士汲汲于声利。

所有这些，都博得守仁对僧佛的好感。在九华，他或叹寺院的庄严，想象佛国的境界，或与山僧相唱和，看和尚参禅，或抒发对佛家的敬仰，与僧人讨论佛教的宗派。这或许就是湛若水所

说的五溺于佛氏之习了。守仁感到仙佛之非，是在弘治十五年，是年 31 岁。《年谱》载，“是年先生悟仙释二氏之非”。原因是他省悟到仙佛遗弃人伦。此年八月，他在会稽阳明洞行导引术，据说已经达到先知，但忽然想念起祖母岑氏和父亲龙山公来，终于省悟：“此念生于孩提。此念可去，是断灭种性矣。”这样，他又由出世复思用世，随后就放弃了在阳明洞的修炼，搬到钱塘西湖养病。

在此期间，他经常来往于西湖的南屏、虎跑等著名寺院。有一次他看到一个禅僧，坐禅三年，不语不视，于是向他大喝一声道：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看什么！”和尚猛地惊起，即开视对话。守仁问其家人，回答说：“有老母在。”又问：“想念否？”回答说：“不能不想。”于是守仁就向他明示爱亲乃人的本性，不可灭性学佛。和尚涕泣而谢。当他第二天再去访问时，这个和尚已经走了。

以后，守仁曾多次谈及自己这一出入佛老的思想经历。正德七年，他在《别湛甘泉序》中说：“某幼不问学，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老释。赖天之灵，因有所觉，始乃沿周、程之说求之，而若有得焉。”正德十三年，又在《朱子晚年定论序》中说：“守仁蚤岁业举，溺志辞章之习。既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷挠疲，茫无可入，因求诸老释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣。然于孔子之教间相出入，而措之日用，往往阙漏无归。依违往返，且信且疑。”这些自述，说的就是他对佛老由迷恋而醒悟的过程。与老释分道扬镳，意味着他的思想又回归儒学。弘治十七年，守仁 33 岁，被巡按山东监察御史陆偁聘为主考山东乡试，在他向诸生提出的策问和所拟的答案中，就明确地提出老释害道，由于圣学不明，纲纪不振，出于名器太滥的问题。第二年，守仁改授兵部武选清吏司主事。在京与翰林庶吉士湛甘泉定交，共以倡明圣学为事。以后湛甘泉论守仁说：“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅，始归正于圣贤之学。会甘泉子于京师，语人曰：‘守仁从官三十年，未见此人。’甘泉子语人亦曰：‘若水泛观于四方，未见此人。’遂相与定交讲学，一宗程氏‘仁者浑然与天地万物同体’之指。

这表明，与佛老分手后，守仁的思想又回到了孔孟之学。只是此时，他对孔孟还谈不上“学有所得”。他对孔孟“学有所得”，是在经历了贬谪龙场的痛苦生活以后。