王守仁评传第一章：王守仁的生平经历(4):龙场悟道

四、龙场悟道

贬谪龙场，是守仁人生的转折点，也是守仁思想发展的转折点。弘治十八年（1505 年），明孝宗病死，太子朱厚照以十五之龄即位，是为武宗，改元正德。但政权完全落入宦官刘瑾之手。刘瑾本姓谈，因依一个刘姓宦官入宫，改姓刘。武宗为太子时，他在东宫侍奉太子，故武宗即位，即得信任。《明史·刘瑾传》说他“与马永成、高凤、罗祥、魏彬、丘聚、谷大用、张永并以旧恩得幸，人号‘八虎’。而瑾尤狡狠。尝慕王振之为人，日进鹰犬、歌舞、角觝之戏，导帝微行，帝大欢乐之，渐信用瑾，进内官监，总督团营。孝宗遗诏罢中官监枪及各城门监局，瑾皆格不行，而劝帝令内臣镇守者各贡万金。又奏置皇庄，渐增三百余所，畿内大忧。”当时孝宗朝老臣刘健、谢迁等联合言官交章论奏，请诛刘瑾，却被刘瑾诬为奸党，矫诏予以除名罢斥；南京户科给事中戴铣和十三道御史薄彦徽等上疏请留刘健、谢迁，得罪了刘瑾，亦被矫诏系锦衣卫狱。为救戴铣等人，守仁毅然上疏。其疏云：

君仁臣直，铣等以言为责，其言如善，自宜嘉纳，如其未善，亦宜包容，以开忠谠[1]之路。乃今赫然下令，远事拘囚，在陛下不过少示惩创，非有意怒绝之也。下民无知，妄生疑惧，臣切惜之！自是而后，虽有上关宗社危疑不制之事，陛下孰从而闻之？陛下聪明超绝，苟念及此，宁不寒心？伏愿追收前旨，使铣等仍旧供职，扩大公无我之仁，明改过不吝之勇，圣德昭布，远迩人民胥悦，岂不休哉！[2]

疏上，结果守仁被廷杖五十，死而复生，系于诏狱。对于这样严重的后果，守仁事先并不是没有预料。因为刘瑾的狠毒、阴险，这是有正义感的廷臣所共知的。在守仁之前，戴铣、薄彦徽等 21 人上疏请留刘健、谢迁，就被刘瑾全部逮捕，杖于阙下。他救戴铣，只是为一种正义感所驱使，全然没有考虑到自己的身家性命。作于狱中的《有室七章》其五云：“心之忧矣，匪家匪室。或其启矣，殒予匪恤。”[3]他所考虑的，不是家室，而只是想启示武宗的良知，故不顾身家性命，毅然决然上疏。在狱中度过了十多天暗无天日的日子后，守仁被谪往贵州龙场驿作驿丞。于正德二年初春出京入黔。一路上刘瑾派人跟踪，欲加谋害。至钱塘，守仁伪装投江自杀，骗过了地方官员和盯梢的人。后附商船到舟山，遇台风而至闽北，入武夷山。本来，守仁打算从此隐遁不仕，但担心连累父亲，便由武夷经鄱阳至南京探望父亲。同年十二月返钱塘，经江西、湖南而赴贵州谪所，于正德三年（1508 年）到达龙场驿。

在古代，驿站是供传递公文的差役和过往官吏换马和住宿的处所。龙场驿建于明洪武年间，地处“贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，虫毒瘴疠，与居夷人鴃舌难语，可通语者，皆中土亡

命”[4]。在贵州的驿站中，龙场驿规模很小，只“设驿丞一名，马二十三匹，铺陈二十三副”[5]。守仁就生活在这一恶劣环境中。守仁在龙场的生活十分艰苦。初到无处居住，只能范土架木，搭建草棚。因为水土不服，随从皆病，为解除随从忧患，守仁斫薪取水，煮粥侍候，又与诗歌，调越曲，杂以谈笑，以欢悦其心。后来在附近龙冈山上，觅得一洞，遂迁居洞中，起名曰“阳明洞”。粮食不继，就学农圃，刈草垦荒，种粮种菜，斫薪采蕨，抱瓮汲水，过着自食其力的生活。《采薪》二首其一云：“朝采山上荆，暮采谷中栗。深谷多凄风，霜露霑衣湿。采薪勿辞辛，昨来断薪拾。晚归

阴壑底，抱瓮还自汲。薪水良独劳，不愧吾食力。”又《谪居绝粮，请学于农，将田南山，永言寄怀》云：“谪居屡在陈，从者有愠见。山荒聊可田，钱镈还易办。夷俗多火耕，仿习亦颇

便。及兹春未深，数亩犹足佃。岂徒实口腹？且以理荒宴。遗穗及鸟雀，贫寡发余羡。出耒在明晨，山寒易霜霰。”自然，他的心情是悲凉的，忠而见弃，不能无怨，不能无悲。他借楚人新娶而去其妇的传闻，作《去妇叹》五首，其一说：“委身奉箕箒，中道成弃捐。苍蝇间白壁，君心亦何愆！独嗟贫家女，素质难为妍。命薄良自喟，敢忘君子贤？春华不再艳，颓魄无重圆。新欢莫终恃，令仪慎周还。”其二说：“依违出门去，欲行复迟迟。邻妪尽出别，强语含辛悲。陋质容有缪，放逐理则宜。姑老籍相慰，缺乏多所资。妾行长已矣，会面当无时。”因此，守仁此时的归隐思想非常强烈。一个人身处逆境，不能不有终老邱园之思，这在他的《居夷诗》里，随处可见。其《别友》云：“幽寻意方结，奈此世累牵。凌晨驱马别，持杯且为传。相求苦非远，山路多风烟。所贵明哲士，秉道非苟全。去矣崇令德，吾亦行归田。”《春行》云：“冬尽西归满山雪，春初复来花满山。白鸥乱浴清溪上，黄鸟双飞绿树间。物色变迁随转眼，人生岂得长朱颜！好将吾道从吾党，归把渔竿东海湾！”[1]但是，此时归隐在事实上又是不可能的，既入仕途，就身不由己。

在这种忠而见弃、欲归不得的情况下，守仁不能不给自己提出这样的问题：“圣人处此，更有何道？”一切得失荣辱，自然不足为怀，惟生死之念，因有亲在，不能排遣。于是，他乃为石墎，日坐其上，自誓曰：“吾今惟俟死而已，他复何计？”[2]但是，等死总不是办法，他急切需要精神上的寄托。他日夜端居默坐，澄心精虑，以求之于静一之中。一天夜里，他忽然大彻大悟格物之旨，仿佛睡梦中有人告诉他，不觉呼跃而起，若痴若狂，随从皆被惊醒。原来，他体悟到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”[3]。也就是说，圣人处世，在于自足其性，而不在向外求理。又以所记的《五经》之言加以印证，感到无不吻合，遂著《五经臆说》。守仁的这一彻悟，为他身处艰险找到了安身立命的精神支柱，也为此后建立心学奠定了理论基础。

以后，守仁在龙场生活有了改善，一方面有了精神支柱，常能苦中取乐。作于此时的《龙冈漫兴》五首其一云：“投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。心在夷居何有陋？身虽吏隐未忘忧。春山卉服时相问，雪寨兰舆每独游。拟把犁锄从许子，谩将弦诵止言游。”[4]另一方而，物质生活也稍有改善，居住时间一长，与当地居民建立了较好的关系，在夷民的帮助下，守仁建木屋数间，一名“何陋轩”，一名“宾阳堂”，一名“君子亭”，不再住在阳明洞中了。守仁在龙场，远近诸生闻其名，纷纷负笈来就学。于是，他在龙冈山阳明洞开办了龙冈书院。其《龙冈新构序》云：“诸夷以予穴居颇阴湿，请构小庐。欣然趋事，不月而成。诸生闻之，亦皆来集，请名龙冈书院，其轩曰‘何陋’。”在龙冈，守仁既讲心学，也讲农学：“锄荒既开径，拓樊亦理园。低簷避松偃，疏土行竹根。勿剪墙下棘，束列因可藩。莫撷林间萝，蒙笼覆云轩。素缺农圃学，因兹得深论。毋为轻鄙事，吾道固斯存。”[5]他还为学生制订了立志、勤学、改过、责善等学规。这一时期的学生，著名的近有贵州的陈宗鲁等，远来的有湖南常德的冀元亨、蒋信等。就这样，他把一个地处贵州深山的荒蛮之地，变成其乐融融的传道讲学之所。一如其《诸生夜坐》云：“鸣琴复散帙，壶矢交觥筹。夜寻溪上月，晓陟林间丘。村翁或招饮，洞客偕探幽。讲习有真乐，谈笑无俗流。缅怀风沂兴，千载相为谋。”[6]

守仁在龙冈的讲学，也引起了当地官吏的关注。贵州提学副使毛科请守仁到府城讲学，守仁以病未去。正德四年（1509 年）三月，席书调任贵州提学副使，闻守仁名，亦来向他请学。并与毛科一起修葺府城文明书院，亲率贵阳诸生，以师礼待守仁。在文明书院，守仁首次阐述他的知行合一说，赢得了众多学子。

此年年底，守仁三年谪居期满，升任江西庐陵知县。此年的除夕，他是在归途的舟中过的，念及朝政的昏暗，他倒怀念起龙场的木石居了。《舟中除夕》二首其二云：“远客天涯又岁除，孤航随处亦吾庐。也知世上风波恶，还恋山中木石居。事业无心从齿发，亲交多难绝书音。江湖未就新春计，夜半樵歌忽起予。”[1]离开龙场，守仁并没有什么特别的高兴。