五、两都讲学 守仁离开龙场，于正德五年三月到江西庐陵任知县。如上所述，由于当时的政治形势，守仁对这次升迁并不感到惊喜。但毕竟是结束了三年的罪人生活，为他施展自……
五、两都讲学
守仁离开龙场，于正德五年三月到江西庐陵任知县。如上所述，由于当时的政治形势，守仁对这次升迁并不感到惊喜。但毕竟是结束了三年的罪人生活，为他施展自己的才能提供了客
观条件，因此他的归隐思想有所淡化，而用世思想有所抬头。尝作《游瑞华》二首，其二云：“万死投荒不拟回，生还且复荷栽培。逢时已负三年学，治剧兼非百里才。身可益民宁论屈，
志存经国未全灰。正愁不是中流砥，千尺狂澜岂易摧！”[2]
守仁在庐陵，贯彻了他的德治思想，“为政不事威刑，惟以开导人心为本”[3]。他注重调査研究，审察乡情，掌握各乡贫富奸良之实。由是“狱牒盈庭，不即断射”。又依国初旧制，慎选里正三老，使其委曲劝谕，重在调解，由是囹圄日清。并且重视社会教育，在官七月之中，告示十六，使父老教诲子弟，毋令荡僻。又禁镇守横征暴敛，绝神会活动，立保甲以弭盗，清驿递以延宾旅。由是在短短的七个月时间，把庐陵治理得井井有条。十一月，守仁到京入觐，馆于大兴隆寺。此时他与湛若水重逢，非常髙兴。若水亦是明代著名思想家，观点与守仁相近。弘治十八年，守仁在京任兵部武选清吏司主事时，若水为翰林庶吉士，二人曾相期以共倡圣学为事。次年守仁贬谪龙场，若水作《九章》相赠。此后一别，生死茫茫。今番重见，如何不喜？此时后军都督府都事黄绾慕守仁名，经友人储柴墟介绍，亦与守仁相识，于是黄、湛、王三人遂订终身共学之盟。十二月，朝廷任守仁为南京刑部四川清吏司主事，令下，若水和黄绾商量留守仁，遂通过冢宰杨邃庵改任守仁为吏部验封清吏司主事。时若水住长安灰厂，守仁亦搬至长安灰厂若水宅右边居住。黄绾回忆说：“予三人者自职事之外，稍暇，必会讲；饮食起居，日必共之，各相砥砺。”[4]若水回忆说：“时讲于大兴隆寺，而久庵黄公宗贤会焉。三人相欢语，合意。久庵曰：‘他日天台、雁荡，当为二公作两草亭矣。后合两为一焉，明道一也。’”[5]可见，三人相与切蹉学问，有如鱼水。
此后，方献夫亦来受学。献夫时为吏部郎中，位在守仁之上，及闻守仁论学，就执贽事以师礼。此外，这一时期来就学的还有穆孔晖、顾应祥、郑一初、应良等二十余人。这一时期守仁最为关注的，是修养实践之功。他认为，学为圣人，必须廓清心体。有学生疑其难，守仁说，圣人之心明如镜，自然不须磨刮廓清。若常人之心，有如未开之镜，只有痛下功夫，磨刮一番，才能廓清驳蚀。如果好易恶难，不下功夫，必然流入禅学。钱德洪说：“按先生立教皆经实践，故所言恳笃若此。”[6]这种重视实践的功夫，在守仁那里，乃是一贯的。
此时守仁还详为朱陆同异之辨。守仁既倡心学，自然涉及与朱陆的关系问题。还在龙场时，席书已向守仁问及此问题，守仁未为详答。此时王舆庵与徐成之为这一问题辩论不决，守仁详为分析。他认为，陆象山不专尊德性，而朱子不专道问学。因为陆子未尝不教其徒读书，而朱子亦说“居敬穷理”。故朱陆虽其所以为学不同，而要皆不失为圣人之徒。只是朱子之学，流传日广，天下之人童而习之，深入人心；而陆子之学，却被废弃，可谓是太不公平。“故仆尝欲冒天下之讥，以为象山一暴其说，虽以此得罪无恨。晦庵之学既已章明于天下，而象山犹蒙无实之诬，于今且四百年，莫有为之一洗者。使晦庵有知，将亦不能一日安享于庙庑之间矣。”[1]守仁此时虽然没有是陆非朱，但他欲光大陆学的思想倾向，是明显的。
正德六年十月，守仁升文选清吏司员外郎。是时，湛若水奉命出使安南封国。二人分别，依依不舍，守仁作《别湛甘泉》二首，其一云：“行子朝欲发，驱车不得留。驱车下长阪，顾见城东楼。远别情已惨，况此艰难秋！分手诀河梁，涕下不可收。车行望渐杳，飞埃越层邱。迟回歧路侧，孰知我心忧！”[2]又作《别甘泉序》说：“吾与甘泉友，意之所在，不言而会；论之所及，不约而同；期于斯道，毙而后已者。今日之别，吾容无言。夫惟圣人之学难明而易惑，习俗之降愈下而益不可回，任重道远，虽已无俟于言，顾复于吾心，若有不容已也。”[3]他是完全把湛若水视为自己的同道和知己的。
次年三月，守仁升考功清吏司郎中。十二月，又升南京太仆寺少卿，便道归省。是年，弟子徐爱升南京工部员外郎，与守仁同舟归越。由此，守仁结束了在京两年的官宦生涯。在与徐爱同舟归越的途中，论《大学》宗旨，使徐爱“闻之踊跃痛快，如狂如醒者数日”，“不觉手舞足蹈”[4]。这说明守仁的新说具有吸引人的魅力。正德八年十月，守仁由家乡赴南京就任，分署滁州督马政。钱德洪说：“滁山水佳胜，先生督马政，地僻官闲，日与门人遨游瑯琊、瀼泉间。月夕则环龙潭而坐者数百人，歌声振山谷。诸生随地请正，踊跃歌舞。旧学之士皆日来臻。
于是从游之众自滁始。”[5]作于此时的《山中示诸生》五首，其二云：“滁流亦沂水，童冠得几人？莫负咏归兴，溪山正暮春。”当年，子路、曾点、冉有、公西华侍孔子，孔子让他们各言其志。曾点说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子听了喟然而叹：“吾与点也。”[6]孔子此时已清醒地知道自己的道不能推行，曾点志在道而不在政，意在隐而不在出，引起他心灵的共鸣。守仁此时的心情，可以说是与孔子息息相通的。故他在滁州乐山乐水，并在游山玩水间点化学生。他作诗云：“无奈青山处处情，村沽日日办山行。真惭廪食虚官守，只把山游作课程。谷口乱云随骑远，林间飞雪点衣轻。长思淡泊还真性，世味年来久絮羹。”[7]游山寻水，是最能体会和复归人的真性的。滁州讲学，守仁最强调的是静坐。他后来回忆说：“吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐。一时窥见光景，颇收近效。”[8]又说：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐、息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。”[1]守仁教人静坐，后来被人视为禅学。其实他只把静坐作为入门的途径，他知道如果仅仅守静，就有流入枯槁之弊。次年四月，守仁升南京鸿胪寺卿。五月到南京。此时守仁的讲学规模又有发展。他的得意弟子徐爱在南京任工部员外郎。黄宗明、薛侃、马明衡、陆澄、季本、许相卿、王激、诸偁、
林达、张寰、唐愈贤、饶文璧、刘观时、郑骝、周积、郭庆、栾惠、刘晓、何鳌、陈杰、杨杓、白说、彭一之、朱箎等同聚师门，日夕请教，无有懈怠。
守仁南都讲学，主要以存天理去人欲为主。钱德洪回忆说：“先生自南都以来，凡示学者，皆令存天理去人欲以为本。”[2]守仁自己亦说：“吾年来欲惩末俗之卑污，引接学者多就高明一路，以救时弊，今见学者渐有流入空虚，为脱落新奇之论，吾已悔之矣。故南畿论学，只教学者‘存天理，去人欲’，为省察克治实功。”[3]末俗的卑污在于“功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性”，故守仁教人静坐，以自悟心体，并非教人坐禅入定，不意有人放言高论，渐背师教，混淆佛儒，故守仁又强调存天理去人欲。守仁认为儒佛的区别只在毫厘之间，即看其是否存天理去人欲。弟子王嘉秀、萧惠好仙佛，守仁戒之说：“吾幼时求圣学不得，亦尝笃志二氏。其后居夷三载，始见圣人端绪，悔错用功二十年。二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间，故不易辨，惟笃志圣学者始能究析其隐微，非测忆所及也。”[4]
在南都，守仁还完成了一项重要的学术工作，这就是编定《朱子晚年定论》。守仁倡为心学，这就不能不与朱子的理学相背离，被人视为“立异好奇”。为了融和与朱子的矛盾，守仁提出了一个朱子晚年定论说。他说：“间尝以此（指心学）语同志，而闻者竞相非议，自以为立异好奇，虽每痛反深抑，务自搜剔斑瑕，而愈益精明的确，洞然无复可疑，独于朱子之说有相牴牾，恒疚于心。切疑朱子之贤，而岂其于此尚有未察？及官留都，复取朱子之书而检求之，然后知其晚岁固已大悟旧说之非，痛悔极艾，至以为自诳诳人之罪不可胜赎。世之所传《集注》《或问》之类，乃其中年未定之说，自咎以为旧本之误，思改正而未及。而其诸《语类》之属，又其门人挟胜心以附己见，固于朱子平日之说犹有大相缪戾者。”[5]他采集朱子强调涵养的若干书信，编为一册，名为《朱子晚年定论》，以示同好。守仁的《朱子晚年定论》遭到众多学者的非议。如罗钦顺就向他指出其中有些并非出自朱子晚年。守仁复信承认中间年岁早晚诚有所未考的事实，表白自己“不得已而然”的苦心：“‘知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。’盖不忍牴牾朱子者，其本心也；不得已而与之牴牾者，道固如是，不直则道不见也。”[6]《朱子晚年定论》的编定，表明守仁传播心学，已由自发进到自觉。
在南都，也许是由于闲官闲职的缘故，守仁的归隐思想又有所抬头。作于此时的《书扇面寄馆宾》云：“湖上群山落照晴，湖边万木起秋声。何年归去阳明洞，独棹扁舟鉴里行。”又《送刘伯光》云：“五月茅茨静竹扉，论心方洽忽辞归。沧江独棹冲新暑，白发高堂恋夕晖。谩道六经皆注脚，还谁一语悟真机？相知若问年来意，已傍西湖买钓矶。”[7]翌年正月，朝廷举考察之典，守仁上疏要求致仕，没有得到批准。八月又上疏以疾求养病，也没有被同意。正德十一年，以兵部尚书王琼的特举，升守仁为都察院左佥都御史，抚镇南赣、汀漳等处。既入仕途，身不由己。此年十月，他归越探家，次年正月，他就赴江西上任了
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