八、居越讲学 嘉靖元年，守仁居越服丧，自此朝廷六年不召。在这几年中，守仁无军务之繁，无政事之杂，可以说是一生中最为清闲的日子。其《归兴》二首云：“百战归来白发……
八、居越讲学
嘉靖元年，守仁居越服丧，自此朝廷六年不召。在这几年中，守仁无军务之繁，无政事之杂，可以说是一生中最为清闲的日子。其《归兴》二首云：“百战归来白发新，青山从此作闲人。峰攒尚忆冲蛮阵，云起犹疑见虏尘。岛屿微茫沧海暮，桃花烂漫武陵春。而今始信还丹诀，却笑当年识未真。”“归去休来归去休，千貂不换一羊裘。青山待我长为主，白发从他自满头。
种果移花新事业，茂林修竹旧风流。多情最爱沧州伴，日日相呼理钓舟。”[3]
对于朝廷事务，守仁则采取超然态度，是时朝廷大礼议起，沸沸扬扬，不可开交。原来，武宗无后，死后由孝宗之弟兴献王祐杬之子朱厚熜继位，是为世宗。世宗即位后，就令群臣议生父兴献王尊号。宰辅杨廷和与众多大臣据前朝故事，主张称孝宗为皇考，称兴献王为皇叔父，不合世宗意。张璁、桂萼等人为了升官，迎合世宗之意，主张尊兴献王为皇考。双方几起几落，
前后争辩相持三年。最后因世宗的坚持，终于追尊兴献王为皇考恭穆献皇帝。其间群臣哭阙力争，被世宗下狱的达一百多人，被廷杖而死的十余人。守仁是一礼学专家，但他对兴献王是否该尊为皇考一事不置一词。与守仁过从甚密的霍兀厓、席元山、黄宗贤等人先后皆以大礼见问，
守仁只是不答。守仁尝夜坐碧霞池，为诗云：“一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。无端礼乐纷纷起，谁与青天扫宿尘？”[4]所谓大礼之义，在世宗与朝臣看来，是至关重要的大事，而在守仁看来，却是无谓的事，不足以与问，不值得回答。除了明道和讲学，此外的什么朝廷事务，一概引不起他的兴趣。
守仁居越，讲学的规模有极大的发展。此时门人日进，比任何时候都多。萧璆、杨汝荣、杨绍芳等来自湖广；杨仕鸣、薛宗铠、黄梦星等来自广东；王艮、孟源、周冲等来自直隶；何秦、黄弘纲等来自南赣；刘邦采、刘文敏等来自安福；魏良政、魏良器等来自新建；曾忭等来自泰和。海宁有一老者号萝石，以能诗闻于江湖，年六十六游会稽，闻守仁讲学，用拐杖肩其瓢笠诗卷，入门长揖上坐，颇有傲气。守仁与之论学，萝石深有领悟，即称弟子。乡人以其老，劝其不必自讨苦吃，萝石不从，说自己从守仁学，即是有幸逃离苦海，遂自号从吾道人。王龙溪少年任侠，经常出入酒肆赌场，而求见守仁，一睹眉宇，便称弟子。以后，龙溪发展守仁的良知学说，在晩明思想界有着广泛的影响。此时，郡守南大吉以座主称门生，辟稽山书院以聚四方学者。嘉靖四年十月，门人又在越城西门光相桥东立阳明书院，以纳来学之人。
由于从学者日众，“宫刹卑隘，至不能容。盖环坐而听者三百余人。先生临之，只发《大学》万物同体之旨，使人各求本性，致极良知以至于至善，功夫有得，则因方设教。”[1]门人黄修易回忆说：“先生初归越时，朋友踪迹尚寥落。既后四方来游者日进。癸未年已后，环先生而居者比屋，如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人；夜无卧处，更相就席；歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺刹，徙足所到，无非同志游寓所在。先生每临讲席，前后左右环坐而听者常不下数百人，送往迎来，月无虚日，至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。每临别，先生常叹曰：‘君等虽别，不出在天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。’诸生每听讲出门，未尝不跳跃称快。尝闻之同门先辈曰：‘南都以前，朋友从游者虽众，未有如在越之盛者。’此虽讲学日久，孚信渐博，要亦先生之学日进，感召之机申变无方，亦自有不同也。”
嘉靖三年八月，守仁宴门人于天泉桥，时值中秋，月白如昼，参与的门人有百余人，酒半
酣，歌声渐动，久之，有的投壶，有的击鼓，有的泛舟，各尽其兴。守仁赋《月夜》二首，其二云：
处处中秋此月明，不知何处亦群英？
须怜绝学经千载，莫负男儿过一生！
影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成。
铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。[3]
守仁是异常欣赏曾点的狂者胸次的，他也是以“吾与点也”的孔子自视的。平心而论，守仁居越的讲学规模和深度，都超过了当年的孔子。与日益扩大的教学规模相一致，守仁此时的哲学思想亦日臻成熟。黄宗羲论守仁学成有三变说：“居越以后，所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心，更无假借凑泊。如赤日当空而万象毕照。”[4]黄宗羲所说的“所操益熟，所得益化”是指守仁的致良知之教。这是符合事实的。这从他此时所写的咏良知的诗里也可以看出。《咏良知四首示诸生》云：
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，只是良知更莫疑。
问君何事日憧憧，烦恼场中错用功。
莫道圣门无ロ诀，良知两字是参同。
人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
无声无息独知时，此是乾坤万有基。
抛弃自家无尽藏，治门持钵效贫儿。
又《示诸生》三首其一云：
尔身各各自天真，不用求人更问人。
但致良知成德业，谩从故纸费精神。
乾坤是易原非画，心性何形得有尘？
莫道先生学禅语，此言端的为君陈。[1]
守仁的这些良知诗，自然、顺畅、富于理趣。能以诗的形式如此充分地表达哲学理论，在历史上是不多的。
需要指出的是，这一时期，守仁还提出了他的著名的四句教：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”并谆谆告诫他的高足弟子钱德洪与王畿说：“二君已后与学者言，务要依我四句宗旨……，以此自修，直跻圣位；以此接人，更无差失。”又说：“二君以后再不可更此四句宗旨，此四句中人上下无不接着。我年来立教，亦更几番，今始立此四句。”[2]四句教是守仁对自己思想的总结，它的提出，是其心学成熟的标志。
但是，随着守仁学说影响的扩大，嫉恨他的人亦与日俱增。嘉靖初，御史程启充、给事毛玉承宰辅意，攻击守仁之学为异学。在诽谤面前，守仁表现了异常的冷静。其时陆澄为刑部主事，上疏为守仁辩护。守仁写信制止说：“无辩止谤，尝闻昔人之教矣。况今何止于是！四方英杰以讲学异同，议论纷纷，吾侪可胜辩乎？惟当反求诸己，苟其言而是欤，吾斯尚有所未信欤，则当务求其非，不得辄是己而非人也。使其言而非欤，吾斯既以自信欤，则当益求于自慊，
所谓‘默而成之’‘不言而信’者也。然则今日之多口孰非吾侪动心忍性，砥砺切蹉之地乎？”
[3]他并不计较别人的谤议，表现了一个学者少有的大度精神。
嘉靖二年二月会试，朝廷发策以心学为问，而暗地里批判守仁。参加会试的门人徐珊读《策问》，心想：“我怎能昧着良心去讨好时俗呢？”不答而出。而欧阳德、王臣、魏良弼直接发挥守仁的学说，主考亦无可奈何，加以录取。钱德洪下第而归，深恨时事乖戾，见守仁，守仁却高兴地对他说：“圣学从此将大明天下了。”德洪不解：“时事如此，为什么还说大明天下呢？”守仁说：“我的学说怎么可能遍告天下之士？现在试录以此为题，虽穷乡僻壤也无不知道。如果我的学说不对，天下就会有人起而求其真。”[4]充分表现了守仁的自信和求真精神。
嘉靖六年五月，守仁被荐征广西思田，由此结束了居越六年的讲学活动。
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