守仁的这些话，揭露的就是朱学已沦为知识和支离。对于这 种流弊，如同对虚伪化一样，他也是深恶痛绝的。守仁认为费 记诵之广，适以长其敖；知识之多，适以行其恶3闻见之……
守仁的这些话，揭露的就是朱学已沦为知识和支离。对于这 种流弊，如同对虚伪化一样，他也是深恶痛绝的。守仁认为费 记诵之广，适以长其敖；知识之多，适以行其恶3闻见之博, 适以肆其辩；辞章之富，适以饰其伪。所以古代皋、夔、稷、 契诸圣贤所不能兼之事，今天的初学小生都想要通其说，究 其术。而动不动就说自己要成天下之务，而其诚心实意之所 在，无不是济其私而满其欲。他意识到朱学被知识化、支离 化，是与它被虚伪化紧相联系的。自然，他也不知道这是一 种学术思想一旦居于统治地位势所必至的。他只把它看成士 大夫之属的个人学风不正！他只想以简易直截的致良知之教 去对治这一专事辞章记诵的不正学风。 应该说，守仁对当时学术流弊的揭露是真切、中肯的。
对 于儒学和利禄结合而造成的这种虚伪化和知识化的弊病，陆 九渊早就有所觉察。陆氏曾指出，科举取士自实行以来，虽然有其功绩， 今之士人亦不能舍此而别寻出路， 但它造成士 人陷溺于其中而不能自拔，虽读圣贤之书，从事懦者事业，而 其志之所向，则往往在功名利禄，而与圣贤相背离。如此，又 怎么可能为国事克尽职责，以不辜负于朝廷的任使？他说: “今人只读书便是利，为取解后，又要得官，得官后,又要改 官。自少至老，自顶至踵，无非为利。又说：“子亦见今之 读书读经者乎？历叙数十家之旨而以己见终之。开辟反复，自 谓究竟精微，然试探其实，因未之得也，则何益哉?”陆氏 的这些话，批判的就是当世士人把儒学虚伪化，变成自己谋 取利禄的敲门砖，把儒学知识化，把富于实践性的道德学变 成一门精微的学问和知识。针对这一学术流弊，陆氏专以简 易诲人，而讥笑朱熹的道问学为支离，尝作诗云：“易简功夫 终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只 今，陆氏所以一再强调尊德性，“先立乎其大者，原因就 在他要矫正当代的虚伪化、知识化的弊病。人们普遍地认为 陆氏反对读书，其实他又何尝反对读书，他只认为读书首先 要心地洁净，否则就是“假寇兵，资盗粮”。陆氏的心学，在 根本上就是唤起士人的良知，博学、审冋、慎思、明辨而笃 行之，以便“共其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身 计”。陆氏的这些思想，与王学是同条共贯的。
为救当世学术的流弊，守仁创为知行合一说，揭致良知之教，又旁注《大学》古本,编定《朱子晚年定论》。可以说. 王学的基本精神，就在于对治朱学流播中的这神种弊病,这 一点，许多后学都已看到。部廷采《明儒王子阳明先生传》云: “自宋世理学昌明，程朱大儒择精语详，有国者至以五经、四 书制科取士，可谓盛矣°然人人崇用朱传，而不知反验之身 心，口之所能言、笔之所能书顾茫然也。先生思振其衰弊，以 为人皆可尧舜，独持此不学不恵之良知。而作圣之功，不废 学虑。後提之不学不虑，与圣人之不思不勉本体同，而求端 用力在于致。”邹守益《阳明先生文录序》云：”其后剖析愈 精，考拟愈繁，著述愈富，而支离愈甚，间有觉其非而欲挽 焉，则又未能尽追窠臼而洗濯之。至我阳明先生既然深探其 统，历艰履险，磨瑕去垢，独提良知，力拯群迷，犯天下之 谤而不自恤也.”胡宗宪《重刊阳明先生文录序》云:明兴 百有余年，文教虽盛而流弊亦浸以滋，先生亦不得已而揭 ‘致良知’一语以示人，所以挽流弊而救正之，无非发明孔门 致知之教，而羽翼斯道之传，他们的这些话，都指明王学 的兴起，完全是为对治当世学术流弊的。 为救当世朱学的流弊，守仁不能不与朱子办交涉，争讼 诉，他也和孟子批杨墨、韩子批佛氏一样，一再申明自己有 不得不然的苦心。其《答罗整庵少宰书》云： 今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁不义而过者乎？吾不知 其于洪水猛兽何如也！孟子云：“予岂好辨哉？予不 得已也！”杨墨之道塞天下，孟子之时，天下之尊信 杨、墨，当不下于今日之崇尚朱说，而孟子独以一 人呶呶于其间，噫，可哀矣！
韩氏云，“佛老之害甚 于杨墨.韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之干未坏 之先，而韩愈乃欲全之干已坏之后，其亦不量其力， 且见其身之危，莫之救以死也矣！ ”呜呼！若某者其 尤不量其力，果见其身之危，莫之救以死也矣，夫 众方嘻嘻之中，而独出涕嗟，若举世恬然以趋而独 疾首蹙额以为忧，此其非病狂丧心，殆必诚有大苦 者隐于其中，而非天下之至仁，其孰能察之? 为救当世朱学之弊，守仁无疑是以孟子辟杨墨、韩子辟佛氏 自况的。他其实也确实像孟子和韩子，道以自任，为对治当 世的学术之弊，倡为新说而不顾自己的身家性命。只是世有 朱学之弊而王学兴，逮及守仁死后，又有王学之弊而朱学复 起，文质相救，天道好还，这一点，恐怕是守仁生前所没有 料及的！三、王学形成的理论渊源 王学的形成，虽说是岀于救治当世学术流弊的需要和守仁屡经坎坷的痛苦体悟，而不是对前代学术理论推衍的结果， 但这并不是说，它没有理论的渊源。大凡一种学术思想，它的建立，都不能无视前代或当世已有的思想资料，都有一个与前代或当世其他学术思想体系的关系问题。也就是说，它总要吸收某种思想，排拒某种思想，特别是吸收某种思想，由此构成学术思想发展的长河。王学也是这样，它的思想理论， 涉及与众多的学术流派的关系。
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