王守仁评传第二章：王学的形成（4）王学与孟学

如果追根溯源，应该说，王学源于孟学。春秋时期孔子创立了以仁为主，以礼为輔，仁礼结合的儒学思想体系。此后，孟子和荀子从不同的方面发展了孔学。孟子对孔子学说最大的发展，在于他为孔学提供了一个性善说的理论依据。孟子认为，仁义礼智等道德观念，都为人性所固有，面不是外界所注入，他把它称为良知良能：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知受其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也； 无他，达之天下也。”①自然，这一与生而来的良知良能，在其发端处，只是一种萌芽，些许善端，即恻隐、羞恶、恭敬、 是非之心。如果这些善端得以扩充和生长，就成仁义礼智四德。故说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。” “君子所性，仁义礼智根于心。”② 正是在这一性善说的基础上，孟子提出了著名的“人皆可以为尧舜”的观点。他认为，人与禽兽的区别，其原始之点是很细微的。君子之所以为君子，小人之所以为小人，在于君子扩充了四端，面小人失去了四端。所以究竟是君子还 是小人，只在自己能否尽心。依其可能而言，人人都可以成 为像尧舜这样的圣人。

因此，人生修养最为重要的是存心养 性。“苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不消。孔子曰: ‘操则存，舍则亡，出人无时，其知其乡。’惟心之谓与?”① 特别需要指出的是孟子对告子义外说的批判。告子认为仁虽内在于心，而义却外在于心。这也就是说，尊卑长幼之序，敬长爱幼之理，是社会习俗所定，而并非人心所固有。孟子则认为，长幼之序，爱敬之理，依然在内而不在外,由心而不由俗。正如冬天饮汤，夏天饮水，不是由汤水决定，而是由自己的需要决定的一样。

这样，他就把仁义道德纳于人性之中，为心学奠定了理论基础。 可以说，中国古代的心学理论，都是遵循着孟子的这一理论路向发展的。守仁的致良知说，从根本上说，即上承孟子这一理论而来。王学“良知”这一核心范畴，亦是上承孟子而来。守仁说，“知是心之本体。心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求，若良知之发，更无私意障碍，即所谓’充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。②守仁的这些话，如果放在孟子书中， 也是融洽无间的。 与孟子反对义外说一样，守仁特别反对外心求理、外心求善。他说：“孝之理果在于吾之心耶？抑果在于亲之身耶？ 假如果在于亲之身，而亲没之后，吾心遂无孝理与？见孺子入井，必有侧隐之理，是侧隐之理，果在孺子之身与？抑在于吾身之良知与？ ……“以是例之，万事万物之理，莫不皆然。 是可以知析心与理为二之非矣。”即是说，忠孝仁信之理，都是良知的表现和发用，故求至善之理，只在自身而不在外物。 他批评朱子“于事事物物上求至善”，就是孟子所批评的告子义外之说：“夫外心以求物理，是以有暗而不达之处，此告子义外之说，孟子所以谓之不知义也。” “夫析心与理为二，此告子’义外’之说，孟子之所深辟也。”①在这些地方，我们都可以看到，王学受孟子思想影响之深。 对于守仁来说，他是自觉地以继承光大孟子思想自任的， 而不是与孟子思想的暗合。《别黄宗贤归天台序》云：“守仁幼不知学，陷溺于邪僻者二十年。疾疚之余，求诸孔子、子思、孟轲之言，而恍若有见，其非守仁之能也。”他把自己的理论创见，不归于己而归之于孔子和思孟。

《别湛甘泉序》云：“颜子没而圣人之学亡。曾子唯一贯之旨传之孟轲，终又二千余年而周、程续。自是而后，言益洋，道益晦；……今世学者，皆知宗孔孟，贱杨墨，摈释老，圣人之道，若大明于世。 然吾从而求之，圣人不得而见之矣。……夫惟圣人之学难明而易惑，习俗之降愈下而益不可回，任重道远，虽已无俟于言，顾复于吾心，若有不容已也。”②

可见，他是自觉地以阐明孟学为己任的。因此，《王文成公全书》随处都洋溢着孟学的气息。当然，王学不是孟学的重复，孟子不谈知行关系，而守仁倡知行合一；孟子言良知，守仁主致良知；孟子的良知说归子存心养性，而守仁的致良知则在明体达用，如此等等。 即使属于同一思想体系，后学不同于前贤，原本是不奇怪的。 在古代，不少学者都看到王学和孟学的联系。嘉靖八年, 黄绾上疏论守仁之学云:“其学之大要有三:一曰致良知，实本先民之言，盖致知出于孔氏，而良知出于孟轲性善之论。…… 是守仁之学，弗诡于圣，弗畔于道，乃孔门之正传也，可以终废其学乎?”又说：“阳明先生夙负豪杰之资，始随世俗学文, 出入儒老释之间，中更窜谪流离之变，乃笃志为学，久之深有省于孟子’良知’之说，大学’亲民’之旨，反身而求于道，充乎其自得也。”宗羲说；“试以孔盂之言证之，致吾良知于事物，事物皆得其理，非所谓人能弘道乎？若在事物, 则是道能弘人矣。

吿子之外义，岂灭义而不顾乎？亦于事物之间求其义而合之，正如世儒之所谓穷理也。孟子胡以不许之，而四端必同之心哉！嗟乎，糠秕迷目，四方易位，而后先生可疑也。”黄绾、黄宗羲的这些论述，都指明王学与孟学的联系。需要指出的是，王学和孟学的这一联系，不是个 别字句、个别命题的联系，而是思想体系上的联系，因此，我们可以说，所谓王学，即明代中期后的孟氏之学。