王守仁评传第十章：心本地论（5）心有体用

五、心有体用

体用关系问题，是宋明哲学中的基本问题。程颐说：“心 一也，有指体而言者，’寂然不动’是也；有指用而言者， ‘感而遂通’是也；惟观其所见如何。”②他视体用为静动关系。 朱子云：“大本者，天命之性，天下之理皆由此岀，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。” “是其 一体一用，虽有动静之殊，然必其体立而后用有以行，则其 实亦非有两事也。”③朱子视体用是体先用后、静先动后的关 系。

守仁认为，“人之心有体有用，犹之水木有根源有枝叶流 派。”④但体用一源，有其体必有其用。《传习录上》说：若 此心纯是天理，无人欲之私，是个诚孝的心，冬时自然要思 量父母的寒，自要去求个温的道理；夏时自然要思量父母的 热，自要去求个凊的道理。这有如树木，这诚孝的心便是根、是体，温凊便是枝叶，有何根便有何枝叶，有何体便有何用, 诚于中必形于外，孝于心必见之于行。故《礼记》言：“孝子 之有深爱者，必有和气，有和气者必有愉色；有愉色者必有婉容。须是有个深爱做根，便自然如此。”①这种有其体必有 其用的思想，可以说贯穿于整个《王阳明全集》。如《观德亭 记》说：“是故懆于其心者其动妄，荡于其心者其视浮，歉于 其心者其气馁，忽子其心者其貌惰，傲于其心者其色矜。”这 是体邪而用不正。又说：“是故心端則体正，心敬则容肃，心 平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心純故让而恪，心 宏故胜而不张，负而不弛。”②这是体正而用恭。

有其体必有其用，反过来说，也就是有其用必有其体。守 仁说：“不可谓未发之中，常人俱有。盖体用一源，有是体即 有是用，有未发之中，即有发而皆中节之和。今人未能有发 而皆中节之和，须知是他未发之中亦未能全得。”③未发已发, 语岀《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓 之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”在 道德论的意义上，守仁以未发之中为良知，以发而皆中节为 孝悌忠信。人虽有昏塞之极，行不中节，但良知未尝不在。从 这个意义说，未发之中，常人俱有。在认识论的意义上，未 发之中是指认识的主体，发而皆中节之和，是指照物妍者妍， 媸者媸，心为体而照为用，体明照必明，体昏照必暗。所以 有其体必有其用，有未发之中，即有发而皆中节之和。但是，

人如不忠不孝之极，事父事君皆未能有中节之和，以此亦知 其良知尚昏，未能全得未发之中。人如未能妍者妍，媸者媸，凡事未有发而皆中节，亦可由此而知其心体尚有纤尘。可见 体用一源，既可以体而求其用，亦可以用返观其体。体用的 关系是内外一体的关系，无其体必无其用，无其用亦无其体, 体失其用，体将不体，用失其体，用不成用。心体心用可以 内外隐显言，而不可以先后言。

守仁还认为，体用虽然一源，但体同并非用同，而是体 一而用殊。一园之竹，枝节相同，而其高下大小万千；一树 之枝，其根相同，而枝叶各异；规矩尺度只有一个，而天下 方圆长短无穷。古今圣人纯乎天理相同，而其气象仪容各不 相同。从道德层面上说，良知只是一个天理，自然明觉发见 处，只是一个真诚側怛，而致此真诚側怛，事父便是孝，从 兄便是悌，事君便是忠，交友便是信，亲民便是仁。从认识 的层面上说，心体本无体，它只以天下万物感应之是非为体， 正如目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻 无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体一样。故 体一而用殊，体简而用繁，体一而用多。

但是，这样说，又不能说合多用始见其体，犹如见一川 之月即见天上之月，而不必合万川之月始见天上之月一样。龙 溪《拟岘(xiàn)台会语》云：“涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑。 先师谓象山得力处全在积累，须知涓流即是沧海，拳石即是 泰山。此是最上一机，不由积累而成者也。”①说的就是体用 的这一关系。

守仁还提岀心体精微难知，而发用显而易见的观点。守 仁认为良知虽是至简至易，但它又是至精至微，最难捉摸的, 比如人的手掌，无日不见，但问他掌中有多少纹理，却是谁 也说不清楚。良知之体也一样，虽然一讲就明，谁不知得？而 欲见良知，谁又见得？但是心体虽然精微难识，却可以在其 流行发用上见，未发见于已发，七情顺其自然流行，皆是良 知之用，故知此自能知未发之中，即寂然不动之体。明明德 可于亲民上见，人只有亲于其父，而后才可见孝德；悌于其 兄，而后才可见悌德;惠于其民，而后才可见仁德。天理可 于酬酢万变中见，人只有在酬酢变化、语默动静之间，升降 周旋之际，隆杀厚薄之中才能尽其天理。故“万象森然时，亦 冲漠无朕，冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕者一之父，万 象森然者精之母。”①冲漠无朕是指心体的无形无迹，万象森 然是指境物的纷繁复杂。心体虽至精至微，而其所感通的事 物却无处不可见。

体用一源，知体之所以为用，则知用之所以为体。但比 较起来，守仁还是侧重于以用求体的。《答汪石潭内翰》云：

喜怒哀乐之与思与知觉，皆心之所发。心统性 情。性，心体也；情，心用也。程子云：“心，一也。 有指体而言者，寂然不动是也；有指用而言者，感 而遂通是也。“斯言既无以加矣，执事姑求之体用之 说。夫体用一源也，知体之所以为用，则知用之所 以为体者矣。虽然，体微而难知也，用显而易见也。

执事之云不亦直乎？夫谓“自朝至暮，未尝有寂然 不动之时”者，是见其用而不得其所谓体也。君子 之于学也，因用以求其体。凡程子所谓“既思”，即 是已发；既有知觉，即是动者。皆为求中于喜怒哀 乐未发之时者言也，非谓其无未发者也。……吾兄 且于动处加工，勿使间断。动无不和，既静无不中。 而所谓寂然不动之体，当自知之矣。①

守仁这里对汪石潭提出的以用求体，既是求其寂然不动，廊 然大公的“中”，又是求其上下莹彻，略无纤尘的明。这也即 是说，必以功夫复其本体。这是守仁全部道德修养论的归宿, 亦是其心本体论的归宿。