王守仁评传第十章：心本地论（6）“朱子晚年定论”说

六、“朱子晚年定论”说

守仁的学术思想，以其与朱子学有异，在当时受到时儒， 特别是朱子后学的批评。因此，如何协调自己与朱学的关系， 始终是守仁一生学术活动中的一大问题。

守仁早年曾对朱子说采取公开批评的立场。《传习录上》 载守仁与徐爱论学，斥朱子说：“朱子格物之训，未免牵合附 会，非其本旨。”又说”朱子错训’格物‘，只为倒看了此意， 以’尽心知性’为’物格知至’，要初学便去做生知安行事， 如何做得?”②守仁的这些话，就是公开指斥朱子的。据《年谱》所载，守仁与徐爱论学发生在正德七年十二月，时守 仁升南京太仆寺少卿，与徐爱同舟归越的路途中。大抵龙场 以后,南都以前，守仁对朱子都采取这一批评态度。

但公开的批评一方面很容易激起朱子后学的反感，另一 方面又在弟子中助长批评朱学的风气，容易挑起学派之间的 争端。故正德九年官留都时，守仁改变了这一做法，而采取 编辑《朱子晚年定论》的方式调合与朱子思想的矛盾，以尽 量减少王学传播中的阻力。《朱子晩年定论》又在正德十三年 与古本《大学》、《传习录》一起刻于南赣。可以说编刻《朱 子晚年定论》，是他一生学术活动中的重要事件。

所谓《朱子晚年定论》，即收集朱子与友人论学的34封 书信，编为一辑，认为这些书信，是朱子晚年学术思想的定 见；此前所论，皆是其中年未定之论，不足为据云云。《朱子 晩年定论序》说：

守仁早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事 于正学，而苦于众说之纷挠疲薾(ěr)，茫无可入，因求 诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！然 于孔子之教间相出入，而措之日用，往往缺漏无归； 依违往返，且信且疑。其后谪官龙场，居夷处困，动 心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证 诸《五经》、《四子》，沛然若决江河而放诸海也。然 后叹圣人之道坦如大路,而世之儒者妄开窦径，蹈 荆棘，堕坑堑，究其为说，反出二氏之下。宜乎世 之高明之士厌此而趋彼也！此岂二夭之罪哉！间尝 以语同志，而闻者竞相非议，目以为立异好奇；虽

每痛反深抑，务自搜剔斑瑕，而愈益精明的确，洞 然无复可疑；独于朱子之说有相抵悟，恒疚于心，切 疑朱子之贤，而岂其于此尚有未察？及官留都，复 取朱子之书而检求之，然后知其晚岁固已大悟旧说 之非，痛悔极艾，至以为自诳诳人之罪，不可胜赎。 世之所传《集注》、《或问》之类，乃其中年未定之 说，自咎以为旧本之误，思改正而未及，而其诸 《语类》之属，又其门人挾胜心以附己见，固于朱子 平日之说犹有大相谬戾者，而世之学者局于见闻，不 过持循讲习于此。其于悟后之论，概乎其未有闻，则 亦何怪乎予言之不信，而朱子之心无以自暴于后世 也乎？

予既自幸其说不律于朱子，又喜朱子之先得我 心之同，然且慨夫世之学者徒守朱子中年未定之说， 而不复知求其晩岁既悟之论，竞相呶呶(náo)，以乱正学， 不自知其已入于异端。辄采录而裒(póu)集之，私以示夫 同志，庶几无疑于吾说，而圣学之明可冀矣！①

守仁的这一序言要点有三：（1）述说自己从生活实践体悟出 来的心学理论是无可怀疑的。它与朱学的矛盾只是与其中年 未定之说的矛盾。（2）朱子晚年有其定论，他已经大悟中年 之说的非是，只是思改正而未及。（3)世儒只拘守朱子中年 之论，而不闻其晚年定论，所以扰乱正学。他之所以编辑 《朱子晚年定论》，目的在使同好不疑他的心学以光大圣学。

守仁很看重自己的朱子晚年定论说，认为它既帮助传播 了心学，又因为它是朱子自己的文章，更堵住了朱门后学者 的口，达到了一箭双雕的目的。正德十四年，即在刻《朱子 晚年定论》一年以后，他在给安之的信中说，官留都时因为 反对者很多，编辑《朱子晚年定论》，是想借此以解纷。最近 门人刻于雩(yú)都，士大夫读过以后，往往有开悟，不想得此书 的帮助，省去了好多口舌之劳。近年来篁墩诸公曾作《道 一》篇宣传心学，读此书的因为先怀党同伐异之念，所以不 但起不到传道作用，反而激其为怒。现在我只取朱子自己的 话加以宣传，我自己不加一辞，虽有偏见之人，也无所施其 愤怒了。①守仁对于制造晚年朱子反对中年朱子的方式，以减 少王学与朱学的矛盾，是颇为自得的。

守仁的《朱子晚年定论》辑有朱子34封书信，从其内容 上看，朱子的确有检讨往日过于支离，忘己逐物，贪外虚内 之病，以致误己误人，不能不自悔的话。如《答何叔京》云： “若使道可以多闻博观而得，则世之知道者为不少矣。熹近日 因事方有少省发处……乃今晓然无疑。”“向来妄论’持敬‘之 说，亦不自记其云何，但因其良心发见之微，猛省提撕，使 心不昧，则是微工夫底本领。本领既立，自然下学而上达矣。 若不察看心发见处，即渺渺茫茫，恐无下手处也。”《答吕子 约》云：“熹亦近日方实见得向日支商之病，虽与彼中证候不 同，然忘己逐物，贪外虚内之失，则一而已。”《与周叔谨》云： “熹近日亦觉向来说话有大支离处，反身以求，正坐自己用功 亦未切耳。因此减去文字工夫，觉得闲中气象甚适。”《答陆象山》云：“熹衰病日侵……所幸近来日用工夫颇觉有力，无 复向来支离之病，甚恨未得从容而论。”①朱子书信中的这些 话，孤立地看，确实有反悔以往教人钻研书册的意思，他所 表现的重心重内的倾向，与守仁及陆九渊亦有某些相似。但 是这里的问题是，这些书信是否其晚年所作？它能表明朱子 晚年思想已与中年不同吗？

在这个问题上，守仁显然有只顾需要，而有失考论之实。 朱子生于宋高宗建炎四年，卒于宁宗庆元六年，终年71岁。 要说晚年，在50岁以前是决谈不上晚年的。但是收入《朱子 晚年定论》中的书信，依据陈来先生《朱子书信编年考证》，其中《答何叔京二》作于朱孝宗乾道四年，时年朱子39岁； 《答张敬夫》作于宋孝宗淳熙二年，时年朱子46岁；《答林择 之》作于宋孝宗乾道六年，时年朱子41岁；《答林充之》和 另一封《答林择之》作于朱孝宗乾道五年，时年朱子40岁。 此外的一部分，作于50到60岁之间。平心而论，《朱于晩年 定论》中的许多书信是不能称为朱子晚年定论的。 这一点，当 时已有不少学者指岀过。正德十五年六月，守仁在江西擒获 宁王后，至泰和，时少宰罗钦順家居以书问学，即向他指出 《朱子晚年定论》考据失实，其中不乏早年之作。守仁自己也 不能不承认这一点，其答书云：

其为《朱子晚年定论》，盖亦不得己而然。中间年岁早晚诚有所未考，虽不必尽出于晚年，固多出 于晚年矣。然大意在委曲调停以明此学为重，平生于朱子之说如神明蓍龟，一旦与之背驰，心诚有所 未忍，故不得已而为此。“知我者，谓我心忧，不知 我者，谓我何求；盖不忍抵牾(wǔ)朱子者，其本心也， 不得已而与之抵牾者，道固如是，不直则道不见 也。①

这说明，守仁的《朱子晚年定论》是缺少事实根据的。

收入《朱子晚年定论》里的书信，虽说有重心重内的倾 向，其实并不能构成一个完整的思想体系。朱子的思想体系, 把形上世界和形下世界加以区别，以理先气后，人人具一太 极，物物有一太极，人心具众理而应万物为特征，以格物致 知，即物穷理为方法，构成一个严密的理论体系。朱子非不 重视心，其不同于王学之所在，在宇宙论上是认理气为二，在 道德修养和认识论上是析心理为二，知先行后，而不同于守 仁的理气合一、心理合一、心物合一、知行合一等等。因此， 这些书信虽有反省以往为学方法之处，我们也并不能说是大 悟往日学说之非的。如说朱子的思想有一发展过程则可，分 朱子思想有中年未定之见和晚年已定之论则不可。在理论上， 守仁的朱子晚年定论说也是缺少依据的。