守仁四句教的涵义，已如上述。需要进一步指出的是四 句教所昭示的逻辑结构。 守仁心本体论的主要范珅是心、意、知、物，由心而意 而知而物，这是本体发而为用；由物而知……
守仁四句教的涵义，已如上述。需要进一步指出的是四 句教所昭示的逻辑结构。
守仁心本体论的主要范珅是心、意、知、物，由心而意 而知而物，这是本体发而为用；由物而知而意而心，这是发 用复归于本体。故心、意、知、物有着逻辑上的紧密联系。守 仁说广身之主宰便是心■心之所发便是意，意之本体便是知, 意之所在便是物疽①又说：“指其充塞处言之谓之身，指主宰 处言之谓之心，指心之发动处调之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物：只是一件。”①心意知物只是一事而不 是四事，只是一件而不是四件。但是四者虽是一事、一件，却 具有内外表里的不同，从本体到发用，有着层层转岀的关系; 从发用到本体，亦有着层层回归的关系。这一理论路向，在 四句教里有着充分的体现。
守仁四句教最高的范畴是心。四句教里的心，不是意识 或道德层面上的心，而是能照意义上的心，或本体的心。以 其是能照或本体的心，故心体超越于万物，超越于善恶，所 以说无善无恶心之怵，这是守仁心本体论的基石。
本体必表现为发用，无发用也就没有本体。心必发为意， 无意就不可能见心。大致说来，四句教中的心，相当于《中 庸》“喜怒哀乐之未发”句中的未发，而所谓意，则相当相对 于“未发”的已发。意有善悪，直是因为意属于经验层面，而 不是本体层面，是照物而起的意念，而不是能照的本体。无 善无恶的心发而为有善有恶的意,这是守仁心本体论的展开， 是本体向发用的过渡。
在四句教里，知是一复杂的问题，守仁所谓知，是有善 无恶的良知。良知有体有用，在体的意义上，它同于心本体； 在用的意义上，它是对行为准则和对善恶的认识。四句教里 的良知，当属后者。但在与意的关系上，守仁又时常以知为 体，以意为用。《传习录上》守仁答徐爱问，说“心之所发便 是意.意之本体便是知，同卷答陆澄问心知意物，也说緒心 之灵明是知，知之发动是意。《答顾东桥书》言：“其虚灵明 觉之良知应感而动者谓之意，有知而后有意，无知则无意矣，
久 知非意之体乎?”守仁的这些话，都有知体意用的关系。但四 句教里知与意最重要的区别似不在这里，而在意有善恶，而 知则有善无恶。守仁说：“意与良知当分别明白。凡应物起念 处，皆谓之意。意则有是有非，能知得意之是与非者，则谓 之良知。依得良知即无有不是矣。”①意有善恶，而知能知善 知恶、有善无恶，故诚意在于致知。心体由意而知，由有善 有恶之意而知善知恶之知,这是守仁心本体论进一步的展开, 是由本体到发用的深入。
四句教体系最外层的概念是物.在守仁那里，物有多重 涌义。四句教里的物，是指主体的践履，即行事，守仁曾强 调，“意之所在，必有其物，物即事也。”©如意用于事亲，事 亲即为一物；意用于治民，治民即为一物）意用于读书，读 书即为一物等等。不离意而言物，或者说不离心而言物，这 是贯穿守仁心本体论的一条主线。心体由意而知而物，这是 从本体到发用的完成，守仁四句教所昭示的心本体论，就是 団样一个逻辑结构。
除了本体论的意义外，四句教又具有功夫论的意义.而 且在主要意义上说，四句教是守仁的功夫论。在天泉证道中， 守仁虽然肯定王畿的四无是接利根之人，而德洪的四有接中 报以下之人，彼此应该相资为用，但他又强调说：利根之人， 世所难遇，本体功夫，一悟尽透，这是颜子和程明道都不敢 承当的，岂可以轻易要求常人做到！人有习心，只可教他在 良知上实用为善去恶，而不可只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，养成一个虚寂的毛病！也就是说，必须坚持四有 的立场，实实在在地为善去恶。显然，守仁是把四句教作为 功夫论来加以强调的。
四句教作为功夫论，意涵着格物、致知、诚意和正心，这 是一个环环相扣的链条，后一环均以前一环为前提，前一环 又以后一环为归宿，不可错乱或瓚等。《传习录下》云：
然至善者，心之本体也。心之本体，那有不善？ 如今要正心，本体上何处用的功？必就心之发动处 才可著力也。心之发动不能无不善，故须就此处着 力，便是在诚意，如一念发在好善上，便实实落落 去好善,一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶。意 之所发,既无不诚，则其本体如何有不正的？敌欲 正其心在诚意。工夫到诚意，始有著落处。然诚意 之本，又在于致知也。所谓人虽不知，而己所独知 者，此正是吾心良知处，然知得善，却不依这个艮 知便做去，如得不善，却不依这个良知便不去做，则 这个良知便遭蔽了，是不能致知也。吾心良知既不 能扩充到底，则善虽知好，不能著实好了，恶虽知 恶，不能著实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚 之本也。然亦不是悬空的致知，致知在实事上格，如 憲在于为善，便就这件事上去为，意在于去恶，便 就这侔寧上去不为，去恶固是格不正以归于正*为 善则不善正了，亦是格不正以归于正也。如此.则 吾心良知无私欲読了，得以致其极，而意之所发，好 善去恶，无有不诚矣！诚意工夫，实下手处在格物
也，
在守仁那里，道徳修养功夫的终极目标是复心本体，但复心 本体又不可在心体上着力，而必须在心之所发，即意念上去 恶归善，故复心本体在诚意。诚意又以知善知恶为条件，故 诚意又必在致知。致知又不可悬空去致，又必须在事实上用 功，故致知必在格物。由内而外而言，正心必诚意，诚意必 在致知，致知必在格物。由外而内而言，有格物始有致知，有 致知始有诚意，有诚意始可正心。这便是四句教所昭示的功 夫论。
在四句教所昭示的功夫论里，最重要的当然是为善去恶 的格物。因为无格物，致知、诚意、正心都将落空。但守仁 又强调格物、致知和诚意不可偏废。《大学古本序》云；
是故至善也者，心之本体也。动而后有不善，而 本体之知，未尝不知也。意者，其动也，物者，矣 專也。至其本体之知，而动无不善。然非那其事而 格之,则亦无以致其布，故致知者，诚意之本也。格 物者，致知之实也。物格则知致意诚，而有以复其 本体，是之谓止至善。……是故不务于诚意而徒以 格物者，调之支，不事于格物而徒以诚意者，谓之 虚，不本于致知而徒格物诚意者，谓之安。支与虚 与妄，其于至善也远矣。
守仁的这一段话，既强调格物、致知、诚意不可踰等，任意 颠倒，又强调格物、致知、诚意不可偏废。作为功夫论的不 同环节，四句教所包含的格物、致知、诚意、正心乃是不可 分割的。
应该认为，在理论潴源上，四句教无疑源于《大学》的 正心、诚意、致知、格物。《大学》云：“欲修其身者，先正 其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致 知在格物了又云：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而 后心正，心正而后身修。’‘四句教的无善无恶心之体，是为复 心本体制造依据的，发挥的正是《大学］的正心思想；有善 有恶意之动・是为诚意作论证的，继承的正是《大学》的诚 意思想；知善知恶是良知，目的在于致知，论证的正是《大 学》的致知思想；为善去恶是格物，指的是格物的内容，阐 述的正是《大学》的格物思想。但四句教不同于《大学》的 是，《大学》的诚意、致知、格物属于修身的功夫，正心亦属 于修身的功夫，因为《大学》所提及的心，是经验和道德层 而上的心，而不是超越经验和道德层而的本体心，而守仁四 句教无善无恶的心是本体心，本体超越于善恶，故不可言善 恶。所以《大学》的正诚致格只是功夫论，而守仁的四句教 则既是功夫论，又是本体论。
总之，由本体而功夫，由功夫而本体，心、意、知、物 由内层层转出，心~而物万；物、知、意、心由外而内渐渐 还原，物万而心一，这就是守仁四句教理论的逻辑结构。这 一逻辑结构，是守仁哲学思想的基本结构•
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