心学资讯 2022年08月4日
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作者:谭无稽 来源:微信公众号大阴阳论(ID:dayinyanglun),专注佛、道、易、王阳明的高品质原创。 前段时间读到梁启超的《知行合一与致良知》一文,非……

作者:谭无稽

来源:微信公众号大阴阳论(ID:dayinyanglun),专注佛、道、易、王阳明的高品质原创。

前段时间读到梁启超的《知行合一与致良知》一文,非常喜欢。古代经典的注解,我喜欢读学者之作,因为学问做得扎实,对文本的把握更准确而全面,可以为我们提供最稳固的攀登阶梯。至于内涵,很多时候则是需要自己体悟的事。

难得的是,梁任公此文不但功夫下得深,对心学的理解我觉得也非常到位,每每给我很大的启示。所以就想推荐给大家,让更多的人看到和受益。但因为原文很长——将近一万四千字,文言引用又太多,读起来是有一定门槛的,就想着再重新整理下,从中提炼出不同的主题,摘录其中的精华段落,并附以我的解读,想来把握上就会容易许多。

这篇文章出自梁任公1926年的讲稿《王阳明知行合一之教》,除引论分为四章,此文是第三章及重点和精华所在。因为知行合一和致良知在阳明心学中的核心地位,本文说到的因此都可以称为阳明心学的大关键,望诸位珍之重之。

1、知行合一和致良知是否是一回事?

致良知这句话,是把孟子里人之所以不学而知者,其良知也和大学里致知在格物那两句话连缀而成。阳明自下解说道:孟子云‘是非之心,知也’、‘是非之心,人皆有之’,即所谓良知也。孰是无良知乎?但不能致之耳。《易》谓‘知至至之’,知至者知也,至之者致知也,此知行之所以一也。近世格物致知之说,只一‘知’字尚未有下落,若‘致’字工夫,全不曾道着矣。此知行之所以二也。观此可知致良知正所以为知行合一,内容完全一样。所以改用此口号者,取其意义格外明显而已。

我曾经以为两者不是一回事,而是致良知是知行合一的发展和圆满。因为知行合一不只可以指向善,也同样可以指向恶——恶人也是可以知行合一地作恶的。这段话则给了我一个很大的启示——说恶人也可以知行合一是不对的,因为恶人所谓的知,非真知而是妄知,是邪知而非良知。

2、无善无恶心之体究竟是什么意思?

无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶为良知,为善去恶是格物。后来刘蕺山、黄梨洲都不信四句教,疑是王龙溪造谣言。……蕺山们所疑者,不过因无善无恶四字,不知善之名对恶而始立,心体既无恶,当然也无善,何足为疑呢?

无善无恶是禅之所言,而阳明一向是将儒禅分得截然的,又怎会提出这样一个心体?梁任公给出了大概最合阳明精神的回答——善恶是相对而立的,没有了恶自然就没有了善。如何才能没有恶?便是四句教的知善知恶为善去恶,依本有的良知而行,以及时时事事的省察克治。如此,四句教就是自然而然、浑然一体的了。

3、致良知的极容易

尔那一点良知,正是尔自家的准则。尔意念着处,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得。尔只不要欺他,实实落落依着他做去,善便存,恶便去,何等稳当快乐。

拿现在的话,只是绝对的服从良心命令便是。然则为什么不言良心,而言良知呢?因为心包含意与知两部分,意不必良,而知无不良。阳明说:凡应物起念处皆谓之意,意则有是有非,能知得意之是与非者则谓之良知。依得良知即无有不是。所以良知是你的明师。……本能的发动虽有对有不对,然而某件对某件不对,我们总会觉得。就会觉得这一点看,就是人之所以异于禽兽,就是人皆可以为尧舜的一副本钱。

良知拥有先天的善恶判断,任何人都是如此。即使是作恶的人,肯定也知道作恶不对。无条件地依照良知对善恶的判断而行事,就是致良知的根本义,这便是极容易处。

4、致良知的极不易

良知虽人人同有,然其明觉的程度不同,所以要下致的工夫。圣人之知,如青天之日,贤人之知,如浮云天日,愚人如阴霾天日,虽有昏明不同,其能辨黑白则一。虽昏黑夜里,亦影影见得黑白,就是日之余光未尽处。困学工夫,亦只从这一点明处精察去耳。有人对阳明自叹道:私意萌时,分明自知得,只是不能使他却去。阳明道:你萌时这一‘知’,便是你的命根。当下即把那私意销除去,便是立命工夫。抓着这命根往前致,致,致!由阴霾天的日致出个浮云天的日来,由浮云天的日致出个青天的日来……

致良知工夫是要无间断的,且要十分刻苦的。方才引的私欲萌时那一知,要抓着做个命根,固也。但并非除却那时节便无所用力。阳明说:譬之病虐之人,虽有时不发,而病根不曾除,则亦不得谓之无病。所以,省察克治之功,无时而可间。如去盗贼,须有个扫除廓清之意。无事时,将好色好货好名等私,逐一追究披寻出来,定要拔去病根,永不复起,方始为快。常如猫之捕鼠,一眼看着,一耳听着,才有一念萌动,即与克去,斩钉截铁,不可姑容与他方便,不可窝藏,不可放他出路,方是真实用功,方能扫除廓清。

圣人和凡人的区别不是有没有良知这一光明本体,而只是明觉程度不同,受遮蔽的程度不同。即使不同,却都多少有本体透出的明处。依照这明处进行省察克治——当下一念善的则留、恶的克去,不仅有事时被动省察克治,而且无事时主动追究披寻,不拔病根誓不罢休,便是致良知的工夫所在。

这工夫是需要时时处处进行的,是需要日积月累地刻苦打磨的,一点也不可姑息纵容,因为每一点不善都是从根本不善处发出的,姑息便永远谈不上克除根本、扫除廓清。这就是致良知的极不易处。

5、良知的先天是非判断如何能够成立?

阳明说良知是我们的明师,他是便知是,非便知非,判断下来绝不会错。这话靠得住吗?

第一,须知阳明所谓知是知非者,其实只是知善知恶……最少如无欲害人、无欲穿窬(盗窃)之类几项基本标准是有的。从良知所见到这一点致出去,总不会错。

第二……阳明的致良知,骤看来很像纯任直觉,其实不然。他以格物为致知的工夫,说:欲致其良知,非影响恍惚而悬空无实之谓,必实有其事。说要在事上磨炼。说除却见闻酬酢无良知可致。所以关于判断事理的知识,阳明却是主经验论,并不主直觉论。

我辈致知,只是各随分限所及,今日良知见是如此,只随今日所知扩充到底,明日良知又有开悟,便从明日所知扩充到底,如此方是精一工夫。由此言之,良知并不是一成一变的,实是跟着经验来天天长进。……如人走路一般,走得一段,方认得一段。走到歧路处,有疑便问。问了又走,方渐能到得欲到之地。

至于事理是非介在疑似两可之间者,决定应做与否,诚然不能不凭良知一时之直觉。……对于此等事应付不误,只有平日把良知摩擦得晶莹,存养得纯熟,然后遇事乃得其用。……临时临事的判断……除却凭主观的一念良知之直觉以权轻重之宜,没有别的办法。然则我们欲对于此等临事无失,除却平日下功夫把良知磨得雪亮,预备用得着直觉时,所直觉者不致错误,此外又更有何法呢?

第三,一般人所判断的是非善恶,自命为本于良知者,然而往往会陷于错误,这是常见的事,阳明亦承认。但阳明以为这绝不是良知本身的缺点,不过没有实下致的工夫,以致良知被锢弊而失其作用耳。……俗语说的好,旁观者清,当局者迷,同是一个人,同是那良知,何以观察旁人很清醒,自己当局便糊涂起来呢,因为一到当局便免不了得失或毁誉等等顾忌。……总而言之,以自己为本位,便有一种我的成见横亘胸中,便是以为良知之贼,这类东西,阳明统名之曰私欲。致良知工夫,最要紧是把这些私欲划除净尽……

我们为甚么判断事理会有错呢,都不外被私的意见蒙蔽着,只要把这种种私克去,自然会鉴空衡平,一切事理到跟前,都能看得真切。程明道所谓廓然而大公,物来而顺应,正是这种境界。

梁任公的这段解释其实还不够究竟——良知之所以可靠,是因为万物包括人皆是由道而生而连通于道的,那光明便是从道中而生。致良知的工夫则是回去的路,是通过修炼而使心与道实现更通畅、全面、彻底的连通,对事理的准确判断也是渊源于此。从直觉和经验上辨别,还是落在表面和现象了。

除此之外的那些则都很贴合阳明本旨,并极具价值。比如良知根本上观照的是善恶而非是非,比如良知越精明对事理的判断才越准确,告诉了我们做什么和往哪做。尤其是私欲的提出,更是直指根本,所有良知的遮蔽,全由此而来。

6、良知唯一的仇敌

阳明以为,良知唯一的仇敌是功利主义,不把这个病根拔去,一切学问无从做起。

夫圣人之心,以天地万物为一体……天下之人心,其始亦非有异于圣人也,特其间于有我之私,隔于物欲之蔽,大者以小,通者以塞。……圣人之学日远日晦,而功利之习愈趋愈下。……

功利两个字,在今世已成为哲学上一种主义——最时髦的学派……阳明之非功利,并不是叫人不做事,也不是叫人做事不要成功,更不是把人生乐利幸福一概抹杀……是各个人自私自利——以自己利益为本位的那种念头……阳明统名之为私欲——即功利,认为一切罪恶之根源。

知善知恶为良知,为善去恶是格物,所谓善恶者以何为标准呢?凡做一事,发一念,其动机是否出于自私自利,即善恶之唯一标准。良知所知之善恶,就只知这一点,而且这一点,除自己的良知之外,没有别人或别的方法能知得真切确实的。

当今之大病,也是功利,也是弃良知如敝履。天下的人都在为了满足功利的私欲而谋求增长才具,却从来不想以良知打底,于是破坏力也就更大,负面的价值观影响和实际影响也就越深。然而天下事到底是要靠有学问有才具的人去做的,重拾良知何等关键和紧迫。

共业既成,最终必是谁都落不到好,冷漠者也要承受这冷漠,倾轧者也要受他人倾轧。我们应该怎么做呢?阳明说若自己病痛未能除得,何以能疗得天下之病,先治好自己的病,先做好自己。又如何下手呢?凡做一事,发一念,其动机是否出于自私自利,即善恶之唯一标准,就从这破自利而行利人开始。

7、致良知是否是强迫压制自己?

阳明说:人须有为己之心方能克己。能克己,方能成己。这句话又怎么样解释呢?我们想彻底了解他,要回复到他的心物合一论之哲学上见解来。阳明固为确信心外无物物外无心,灼然见得我身外之人们及天地万物们都是真我或大我的构成要素,因此得着此物我同体的结论……

所以他说:这心之本体,便是你的真己。你若真为那个体壳的己,必须用着这个真己,便须常常保守这真己的本体。有一毫亏损他,便如刀割,如针刺。忍耐不过,必须去了刀,拔了针。才是有为己之心,方能克己。因此之故,克己功夫,非惟用不着强制执行,或者还可以说发于本能之不容自已。所以他说道:凡慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧、爱憎取舍之类,皆足以蔽吾良知之体,而窒塞其用。若此者,如明目之中而翳之以尘沙,聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆,将必速去之为快,而何能忍于时刻乎?

克己本是一件极难的事,然而见得良知亲切时,其工夫又自不难。所谓见得亲切的是见个什么,就是见出那物我为一痛痒相关的本体。

这些话骤听着像是大言欺人,其实只是人生习见的事。例如慈母对于他的乳儿,青年男女对于他的恋人,那种痛痒一体的意思何等亲切,几曾见有对于自己的恋人而肯耍手段顽把戏牺牲他的利益以谋自利者。假使有这种念头偶尔涌起,一定自己觉得有伤害爱情神圣的本体,立刻感深切的苦痛,像目中尘耳中楔一般,必拭去拔去而后为快,是不是呢?

阳明以为人类的本性原是如此。所有间形骸而分尔我者,都不过良知受蔽隔而失其作用。致的功夫,只是把良知麻木过去那部分打些药针,令其恢复原状,一旦恢复之后,物我一体的感觉自然十分灵敏,那里容得纤毫间隔,下手功夫又何难之有呢?

如此,凡做克己工夫还需要压制、抑制和忍受者,都还没有入门。其背后必定是抱着为了什么、求个什么的功利之心,比如职场上克制自己是为了搞好人际关系,以立足和发展;比如强迫自己努力地学习提高是为了提升能力,以获得更高的职位和收入。这不是说不要奋斗和发展上升,而是说这些私心杂念正是对良知的遮蔽,可能走向虚伪自欺、不择手段、竭泽而渔的自伤和伤人之途。良知精明才是无咎的最高明入世法,阳明自己巨大的事功就是最有力的例证。

只有真正看到这是为了真正的自己,才能到达非要去克、不克不行的境地,才算真正体贴上去、切入进去了,致良知的门就在这里。要看到这一层,则在于看到我与他人及万物的一体,要看到这一体则需要回到自己的本心和良知上去,然后那种本来的一体便会自然呈现。立于此处,才能既时时心安又事事从容,得真正的安身立命,这便是良知大用。

8、为什么很多人致良知致不起来?

不能致良知的人,如何才会致起来呢?阳明以为最要紧是立志。孔子说:为仁由己,而由人乎哉?又说:我欲仁,斯仁至矣。阳明接见学者,常以此激劝之。其在龙场,示诸生教条四章,首即立志,其在《传习录》中谆谆言此者不下数十条。

君子之学,无时无处而不以立志为事。……故凡一毫私欲之萌,只责此志不立,即私欲便退。听一毫客气之动,只责此志不立,即客气便消除。或怠心生,责此志,即不怠;忽心生,责此志,即不忽;燥心生,责此志,即不燥;妒心生,责此志,即不妒;忿心生,责此志,即不忿;贪心生,责此志,即不贪;傲心生,责此志,即不傲;吝心生,责此志,即不吝。……

立志是老生常谈,多数人却根本不明白立志究竟立的什么——志不过是表面,最底下其实是对本心和良知的明觉,基于此而生出完善和提升的深切愿望,最后才是志的形式呈现。本心良知和深切愿望才是根本的、打底的、能主宰人的那个,阳明所说种种私心杂念,责此志便消的道理,就在这里。

太多人完全没有前两者,或者只有懵懂下的功利愿望,却妄谈志,自然是大而无当,注定持守不下去的。要想真正的立志,则必须回到自己的本心和良知,从此处立起方是。

9、王阳明的伟大洞见

志是个什么呢?阳明说:要志在必为圣人。

不知现代青年们听了怎么样,我想不是冷笑着以为迂而无用,便是惊骇着以为高不可攀。其实阳明断不肯说迂而无用的话,也断不肯说高不可攀的话。我们欲了解他的真意,请先看他对于圣人两字所下定义。

他说:……人到纯乎天理方是圣,金到足色方是精。然圣人之才力亦有大小不同,犹金之分两有轻重。尧舜犹万镒,文王、孔子有九千镒,……伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同,而纯乎天理则同,皆可谓之圣人,犹分两不同而足色相同,皆可谓之精金。……盖所以为精金者,在足色而不在分两,所以为圣者,在纯乎天理而不在才力也。故虽凡人而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人……

这番话可谓妙喻解颐。圣人中可以分出等第,有大圣人、小圣人、第一等、第二等圣人,乃至第九十九等圣人,而其为圣人则一。我们纵使够不上做一万斤重的一等圣人,最少也可做一两重一钱重一分重乃至一厘重的第九十九等圣人。

这段话最让我震动,可以说解决了一个千年悬案——人人皆可为尧舜人人皆能做圣人真正之义。阳明的成色说是对这个悬案最直接而明确的回答——圣人在成色而非分量,成色是心性的成色,分量则只是才力的差别。这成色又只在心纯天理、不违良知,所以确实是人人可以做到的。

还要注意阳明强调的另一点:立志必须在做圣人,不可有一点妥协。因为所有的妥协,背后必定都是私心杂念,便与圣人之道远矣。致良知与做圣人,对于阳明心学缺一不可,必须合之才是完整。

结语

本篇以梁任公的文章为主题,结尾就也以他的结尾作结。梁任公在最后,提到了参学阳明心学和致良知最大的陷阱:

阳明致良知之教,总算平易极了,切实极了。然则后来王学末流,为什么会堕入空寂为世诟病呢?

钱绪山说:师既没,音容日远,吾党各以己见立说,学者稍见本体,即好为径超顿悟之说,无复有省身克治之功,视师门诚意格物为善去恶之旨,皆相鄙以为第二义。简略事为,言行无顾。甚者荡灭礼教,犹自以为圣门之最上乘。……王学末流……结果知行不复合一,又陷于知而不行,只是不知之弊,其去阳明之本意远矣。

然后再回顾下阳明发自肺腑最深处的那句话:

某于此良知之说,从百死千难中来,不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易,把作一种光景玩弄,不实落用功,负此知耳。

最后,让我们再强调一次吧:致良知和知行合一是阳明心学的根本,这根本又包含两大核心——良知与致。循直向良知的至简至易,行依良知指引而时时处处省察克治的刻苦磨砺,才是阳明心学最根本、彻底、完整的精神所在。

否则,就算把心学钻研再深,也是大违心学宗旨的,非阳明弟子。

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