阳明先生论读书的重要性读书需要专一，如同好色好货 《陆澄录》原文：陆澄问“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？”先生曰“好色则一心在…
王守仁评传第十二章：王学的分化衰落和影响（3）王学在后世的影响王学在后世的影响 （-）在近代国内的影响 三、王学在后世的影响 （一）在近代国内的影响 王学在清初受到众多学者的批判和冷落，已如上述。但这决…日期：2022-08-13 点赞：0 阅读：727
王守仁评传第十二章：王学的分化衰落和影响（2）王学的衰落二、王学的衰落 （一）顾宪成髙景速对王学的批评 王学在明末清初衰落的标志是它受到广泛的批判•这种 批判与守仁在世时王学受到的斥責不同，守仁在…日期：2022-08-13 点赞：0 阅读：516
王守仁评传第十二章：王学的分化衰落和影响（1）王学的分化一、王学的分化 （一）浙中王门 浙中王门，是指流行于浙江的王门后学,主要是余姚、山 阴、会稽等浙东地区。从成员的岀身来看，主要是由社会上层知…日期：2022-08-13 点赞：0 阅读：1,005
王守仁评传第十一章：天门四句教（4）四句教的逻辑结构守仁四句教的涵义，已如上述。需要进一步指出的是四 句教所昭示的逻辑结构。 守仁心本体论的主要范珅是心、意、知、物，由心而意 而知而物，这是本…日期：2022-08-13 点赞：0 阅读：821
王守仁评传第十一章：天门四句教（3）四句教后三句释义守仁逝世以后，学者对四句教的批评，多半葉中在首句, 而对四句教的后三句，側基本没有什么异议。但守仁在世时, 钱德洪和王畿关于四句教的分歧，则…日期：2022-08-13 点赞：0 阅读：337
王守仁评传第十一章：天门四句教（2）四句教首句释义二、四句教首句释义 在四句教中，“无善无恶心之体”是最受非议的一句。晚 明的学者，他们对四句教的批评和驳斥，多半集中在首句上。 如上述怀疑天…日期：2022-08-13 点赞：0 阅读：454
王守仁评传第十一章：天门四句教（1）天泉证道守仁晚年提出了四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意 之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”守仁自己对四句 教极为重视，说自己年来立教，数经…日期：2022-08-13 点赞：0 阅读：404
王守仁评传第十章：心本地论（6）“朱子晚年定论”说六、“朱子晚年定论”说 守仁的学术思想，以其与朱子学有异，在当时受到时儒， 特别是朱子后学的批评。因此，如何协调自己与朱学的关系， 始终是守…
王守仁评传第十章：心本地论（5）心有体用五、心有体用 体用关系问题，是宋明哲学中的基本问题。程颐说：“心 一也，有指体而言者，'寂然不动'是也；有指用而言者， '感而…
王守仁评传第十章：心本地论（4）心无动静四、心无动静 动静问题是宋明哲学中的重要问题。濂溪以降的思想家 没有不谈动静的。在宋明哲学中，这既是一个功夫问题，又是一个本体…
王守仁评传第十章：心本地论（3）心外无物三、心外无物 心外无物，是守仁心本体论的又一重要命题。陆九渊没 有正面论述心物关系问题,但有一著名命题：“宇宙便是吾心， 吾心…
王守仁评传第十章：心本地论（2）心即理二、心即理 心即理，是宋明心学心本体论的典型命题。这一命题，自 陆九渊提岀以后，守仁对它作了充分的发挥。 陆九渊在《与曾宅之》…
王守仁评传第十章：心本地论（1）心为天地之主守仁的良知说，在道德的层面上，已如上述。儒家哲学 的出发点是伦理道德，归宿点亦是伦理道德。这一点，在守 仁的良知论里，有着充分的体现。但是，…
王守仁评传第九章：致良知论（4）儒佛之辨四、儒佛之辨 守仁的致良知说，在当世和后世曾受到强烈的批评。批 评者的主要口实，是说致良知说类禅。在他揭致良知教之前， 就有人…
王守仁评传第九章：致良知论（3）致良知与《大学》古本三、致良知与《大学》古本 守仁训格物的格为正，去其不正以归于正。以格物为诚 意功夫，明显地表现出与朱子的《大学》注本不相符合。…
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8月19日心得：王阳明少年志趣 此篇文章，讲述了少年王阳明在诗文的才气，可见他私底下花了很多苦功。勤学，知行合一的体现。 结交一群良师益友，互相监督，提醒，良性竞争，对自身成长，心胸的开阔都很关键。责善的体现。 圣人在顺境和逆境中，都保持积极乐观的心态。 过错，大贤大能都有，但他们知错能改。 当王阳明发现诗文，无法对国家人民有帮助，并不是经世之学，更不是圣人之学。 果断放弃，这是何等的气魄的胆识。这是改过，为善去恶是格物的体现。
学习心得 1、王守仁对诗文的态度：喜爱（高中进士）-冷漠（贬谪龙场）-淡然（形诸所感） 2、所学应以经世致用为先导 3、符合古人文以载道的理念
读书心得：诗文为雅兴，对民生国计无用，虽无大用，但可以融入自己的理念与想法，从而让别人可以更加能够感受到意境
心得 即便是阳明先生，也曾走偏了，能找回正途就好。
先生初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。终归正于圣贤之学，闻朱子格物之学，而欣然竹而格之，可谓先生最早致良知而知行合一。