知行合一，中国文化的实践理性

胡立根原创

“知行合一”是明代王守仁提出的哲学主张，意思是，认识事物的道理与实行其事是密不可分的一回事。

古今完人王阳明

王守仁是明代的著名思想家、文学家、军事家，精通儒学、佛学、道家学术。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。他是集“立德、立功、立言”“三不朽”于一身的明代大儒，被称为“古今完人”。他是陆王心学的集大成者，其思想体系被称为王学，其一生门徒甚多，影响甚广。尤其他的“知行合一”思想在明中后期有着巨大的影响，著名政治人物徐阶、张居正都是这一学说的忠实信徒，明中后期的异端史学、文学思想始发于此，明末清初的思想解放潮流也与之有很大关联。在东南亚，“知行合一”思想也有着广泛的影响。

王守仁出生于浙江余姚，其父王华，是个大学者，明代状元，曾担任翰林院修撰和明孝宗皇帝的老师。相传，王华家教极严，王守仁少年时聪明好学，学文习武，非常用功，但也曾一度沉迷于下棋，往往因此耽误功课。其父恨其屡教不改，一气之下，将棋投入河中。这让年幼的王守仁备受震动，

当即赋诗一首以明志：“象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。马行千里随波去，象入三川逐浪游。炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。”

此后，王守仁一心想要如诸葛卧龙一般成就一番伟业，便潜心学习，终于学业精进。不仅精通儒学，还苦修武学，精练骑射，钻研兵法，他弯弓射箭，百发百中，成为文武全才，为其日后倡导“知行合一”打下了坚实的学业基础。27岁考取进士，授兵部主事。但三年之后，突患肺病，以病告归，结庐于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

龙场悟道立心学

王阳明病愈复职后，在他35岁那年（1506年），宦官刘瑾擅权，王阳明上奏折反对刘瑾，被廷杖四十，贬为贵州龙场的驿丞（相当于县政府招待所主管）。在赴贬谪地途中，遭到刘瑾的刺客一路追杀，他逃至钱塘，假言投江而死，才暂时躲过一劫，于1508年（他37岁那年），到达被贬谪之地——贵州龙场。正是在龙场这个地方，演绎了著名的 “龙场悟道”。

王阳明从幼年时代开始，就深研儒学，崇拜朱熹，后来兼通道家和佛家学说，但是直到发配贵州龙场，其思想境界仍然停留在传统理学境界，他曾与友人傻傻地去格竹子，一格就是七天七夜，不仅毫无所获，还出现幻听幻觉，以致胡思乱想；他曾沉迷于佛教和道教，30岁的时候在会稽山 “筑室阳明洞，行道引术”。虽然不久，他与佛道分道扬镳，34岁开始在京城讲授儒家学说，但仍然没有摆脱朱熹的“格物致知”的影响，也没有解决对朱熹的“格物致知”的疑惑。

正是贵州这穷山僻壤的龙场，打开了王阳明通向“圣人”的智慧之门。

王阳明来到贵州龙场，没有了当年兵部主事的风光，有的只是磨难。龙场地处贵州西北万山丛棘之中，自然环境十分恶劣，蛇虺（huǐ）魍魉（wǎngliǎng）横行，蛊毒瘴疠遍地，且言语不通，只有中原的亡命之徒可通言语。在这种恶劣的政治环境和自然环境下，他选择住在龙场山洞的石椁(guǒ，棺材外面套的大棺)之中，做好了随时死亡的准备。就是在这石棺之中，王阳明万念齐来，不断进行自我反思和追问：“圣人处此，更有何道？”要是圣人处于自己这样的状况，会怎样思考，会怎样处理？会怎样对待？他反复自问：自己矢志不移，追寻圣贤，错了吗？ 仗义执言，挺身而出，错了吗？ 他相信自己没有错，但是既然没有错，那上天为何要夺走我的荣华，羞辱我的尊严，使我至此山穷水尽的地步？ 就是这样的苦思冥想，突然有一天夜晚，他灵光一闪，长啸一声，忽然明白了生命的至理，感到了生命的快感。他感到自己终于明白了“格物致知”的真谛，明白了“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，就是说，圣人的道理并不是要向外索求于事物，而是人本身就具备圣心，无须外求，从外部事物中求取道德之理是错误的。他觉察到了死亡只是生命过程中的一个环节，但是圣人之道实际存在于每一个人心中，只是大多数人没有觉察。人的心灵状态，决定了他的思考方式和处世方式，就像“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，因心灵感伤，见花鸟也添悲伤；就像“疑邻窃斧”，既然心已生疑，自然觉得别人处处像盗贼。这就是著名的“龙场悟道”。王阳明的 “心学”就此诞生，王阳明的“知行合一”观就此产生。就是在这一年（1508年），37岁的王阳明在贵阳文明书院讲学，首次提出了他的“知行合一”说。

知行合一求正解

实际上，龙场悟道，是王阳明多年的艰苦探索而一朝顿悟。阳明的探索过程有多重困惑。

一是对朱熹格物致知的困惑。他年轻时崇拜朱熹，信奉朱熹倡导的格物致。在21岁那年与学友格竹，却什么也没有“格”到，甚至出现幻觉幻听。至此，便觉得朱熹格物致知此路不通，便从潜心于程朱理学，而转向佛道，终究因不得其要，转入陆九渊“心学”。

二是对道教的困惑。王阳明八岁即好神仙之说，31岁于会稽山筑室阳明洞，留心道教的炼丹采药之术，但后来他发现，万物皆有盛衰，肉体何能长生？像金丹派南五祖之一的白玉蟾也只活了四五十岁。同时，道教的无为出世，遗弃人伦物理，也令他困惑。

三是对于佛学的困惑。王阳明于佛“最所崇信”，他的心学与禅学有许多相通之处。但是，他觉得佛学遗弃人伦物理，堕于虚空，只求个人解脱，不能兼济天下。

而最令王阳明多年来冥思苦想不得其解的问题是，王阳明时代，社会动荡，统治阶级面临言行不一、知行脱节的道德危机。社会矛盾突出，土地兼并严重，民不聊生，反叛不断，乱者四起。王阳明一直苦思破贼之策，但他认为“破山中贼易，破心中贼难”。

正是他的龙场悟道，让他终于找到了一个“破心中贼”的办法，那就是从根本上消除人们的“贼念”，做到“知行合一”。也正是龙场悟道，让他破解儒道佛的诸多困惑。

王阳明提出的知行合一，是为了消除程朱理学以来一味强调知先行后而带来的知行脱节。要理解王阳明的知行合一，先要理解这“知行合一”的“知”，指的不是我们今天讲的科学知识的知，而是道德认识，就是王阳明所说的“良知”，所以他的“知行合一”是就道德认识和道德实践而言的，跟我们今天所讲的理论联系实际，并不是一码事。

王阳明的“知行合一”，可以概括为两点：

一是“知行一体”。

在阳明看来，道德实践，知行本为一体，并无先后之别，而是一体两面。他说，“未有知而不行者，知而不行只是未知”，就是说，说得头头是道，若不能落实于行动，说明你仍然是不知，说明你没有达到“真知”的境界，所以，他强调的道德认知，是真正的“知”，是能够体现为行动的知，因此，有“知”就应“行”。例如，知道应当孝悌却不能孝悌者，“知而不行”，根本就是“未知”。他认为“知是行之始，行是知之成”。当你有了某个意念，就意味着你的行动已经开始，若有不良念头产生，虽然未行，但已有了行的因素。同样，你的行为不只是行为，它是思想的实现，是在观念的指导下完成的，所以“行”也就是知，只不过是“知”的过程的最后形成阶段而已。所以他说，“若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”

二是“知行并重”。

不少人认为王阳明更看重“行”，其实是误解。他曾说：“今人学问只因知行分作两件，故有一念发动虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒，须要彻底彻根，不使那一念不善潜伏胸中，此是我立言宗旨。”恶念之生，并非只是一个念头，因为那已经就是“行”了，不善之念一闪便是行恶，必须立刻遏止，一旦有害人之念，也已害人，因为恶念就是恶行。可见他很重视“知”。但另一方面，他又认为心有善念，那还不叫行善，只有将善落实在行动上，那才叫行善。这又可见他十分重视“行”。其实，他是从不同侧面来说的，从为善方面来说，有行才是知，即，善念不等于善行，善行才是善念。所以，从善的角度，他更重视“行”。从去恶方面来说，有不善之念便是行恶了，从恶的角度，他更重视“知”。因为王阳明提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，是为了“破心中贼”，从而做到去恶念（重“知”），行善行（重“行”）。

王阳明其伟大之处，是他真正做到了“知行合一”，一方面，其知行合一观的产生本身就是知行合一的结果，他对理学、佛学、道家学说等各门各派的理论有长期的精研，同时又有艰苦的实践的磨练和长期的思索，他是在实践中完善“心学”和“知行合一”，并最终悟道的。另一方面，他在悟道以后人生中，大部分时间都是从事政务和军事活动，实践他的“知行合一”的主张，此后他经历赣南任职剿匪历程以及最重要的平定宸濠之乱，使得他全面实现了“太上立德，其次立言，其次立功”的“三不朽”，真正成为历史上绝无仅有的“古今完人”，真正实现了“圣贤”的理想。